Symboler, tid og rom.

Vi lever allerede i det 21. århundre, i en tid da menneskets eksistens i stor grad bestemmes av den moderne sivilisasjonens vitenskapelige og teknologiske prestasjoner. Det kan virke som om menneskeheten i dag lever i en helt annen verden, som eksisterer i henhold til de eksklusive lovene for utvikling som bare er iboende for den. Faktisk, de nyeste verktøyene overføring, produksjon og lagring av informasjon har radikalt endret livene våre: Værens rom har krympet, avstander har blitt kortere, bylandskapet har endret seg, og naturmiljøet har også endret seg.

På mange måter påvirket disse endringene også personen, hans verdensbilde, hans vaner og interesser og andre motiver. Men å tenke på at disse omstendighetene radikalt har skjøvet til side de åndelige oppdragene og behovene til en person er en vrangforestilling, eller en motvilje mot å akseptere det åpenbare: en person kan ikke miste åndelig forbindelse med kulturen til tidligere generasjoner, med tradisjonene og skikkene til deres forfedre. Mennesket er for det første et integrert uttrykk for den positive erfaringen akkumulert av tidligere generasjoner.

Bare den bevisste bruken åpner store muligheter for åndelig vekst og forbedring. Takk Gud, vi har fortsatt verdier som forbinder oss med en stor kultur som har gitt verden åndelig rikdom, inkludert kunnskap om mennesket og dets plass i universet, om dets vesen, uttrykt gjennom et system av symboler.

Et av disse symbolene er de tradisjonelle tre paiene i Ossetia. De er så tradisjonelle, så inngrodd i vår kultur at å forestille seg uten dem ikke bare en rituell fest, men også enhver festlig bord umulig. Hva symboliserer de tre paiene?

Som erfaring viser, er ikke dette et så enkelt spørsmål som "tas" på første forsøk. Det krever gjennomtenkt forskning, fordi mye kunnskap har gått tapt, og det som gjenstår, for å si det mildt, har fått en forvrengt tolkning, men ikke på grunn av ondsinnet hensikt, men på grunn av tidens lov, når nye problemer og hendelser dekker fortiden. med et tykt lag av glemsel og misforståelser. Generelt, før det ikke var vanlig å berøre det hellige offentlig, var dette emnet tabu og diskusjonen om dette ble forbudt - "næfætchiag". Jeg antar at en slik tilstand kan føre til et delvis tap av ekte informasjon, som ble kompensert ved å peke på naturfenomener og -elementer.

Det følgende vil bekrefte ideen om at det er nødvendig å ta vare på kunnskapen og verdiene som har nådd gjennom tidens slør og skilt fra oss av det nye sosiale rommet skapt av menneskeheten i løpet av de siste århundrene.

Så hvorfor legger osseterne tre paier på bordet? Hvorfor har paier en runde eller trekantet form? Når vi ser på Internett i Wikipedias universelle elektroniske ordbok i en artikkel om tre paier, leser vi følgende forklaring: "Tall tre betyr symbolsk de tre elementene som omgir en person i livet: solen, vannet og jorden." kjent med i det minste litt tradisjonell kultur og religionen til ossetere er det vanskelig å være enig i en slik formulering, fordi i rituell bønn er det ingen bønner dedikert til solen, vannet eller jorden.

Et av de første forsøkene på å åpne sløret som skjuler den eldgamle symbolikken tilhører Vilen Ouarziati, som mente at sirkelen kan betraktes som et symbol på jorden, og trekanten som et symbol på jordens fruktbare kraft. Den øverste kaken, ifølge Ouarziati, symboliserer Gud, den midterste er solen, den nederste er jorden. I studiet av spørsmålet om symbolikk tre paier komparative data fra ulike vitenskaper, spesielt etnografi og religionsvitenskap, kan være til stor hjelp for oss.

Tilbake på 1800-tallet assosierte forskere ossetisk kultur med kulturen til nordiranere. Den ossetiske religionen ble sett på som en historisk etablert symbiose av hedenskap og kristendom. Dessverre støttes dette synspunktet i dag i offentlig mening noen medlemmer av den intellektuelle eliten. Dessuten forstår innbyggerne, som ofte kaller sine forfedre, samtidige og seg selv hedninger, ikke engang betydningen av ordet "hedensk", som ikke betyr noe mer enn en barbar, en utlending, etc. Dette forklarer den fundamentalt gale orienteringen til forskere, som rett og slett ikke legger merke til en rekke motsetninger som oppsto i tolkningen av symbolikken til den ossetiske religiøse kulturen. Arbeidene til moderne vitenskapsmenn viser imidlertid at den gamle iranske religiøse tradisjonen, som er systematisk representert i de religiøse kompleksene som er bevart i Ossetia, utvidet sin innflytelse langt mot øst, for eksempel til taoismen, som oppsto under Zhou (skytiske) dynastiet i Kina, og buddhismen, grunnlagt av Sidhartha Gautama - en representant for den gamle iranske stammen Saks. Nyere studier viser at slike verdensreligioner som islam og kristendom oppsto på grunnlag av gammel iransk tro. Iransk ideologi påvirket også dannelsen av en rekke ideer i jødedommen.

For å gå tilbake til problemet under vurdering, merker vi at symbolet på en sirkel med en prikk i midten er veldig gammelt og veldig viktig for våre forfedre. Her kan man i det minste referere til det gyldne glasset funnet i de kongelige Nikolaev-gravhaugene, hvis form sammenfaller med formen på den ossetiske paien, eller til klærne til de skytiske krigerne, hvis hovedmønster var en sirkel med en prikk i midten.

Hva betyr dette symbolet i religionene til verdens folk, som hentet fra skattkammeret til den gamle iranske tradisjonen, smidd gjennom århundrene, verdier?

Ved det første bekjentskapet med den østlige læren, viser det seg at dette symbolet er veldig vanlig både i vediske kulter, og i taoismen og i ulike retninger av buddhismen. Han har alltid vært hovedsymbolet på væren, et symbol som uttrykker enheten og harmonien til yin og yang, et symbol på det absolutte. Konseptet med det absolutte i østlige religioner har en helt annen betydning enn i vestlige, for eksempel blant de samme kristne som holder seg til ideen om en personlig Gud. I følge østlig monisme eksisterer den ene Gud, som universets umanifesterte essens, i alt og inneholder som det Absolutte hele skapelsen; hans vesen er helhetlig og forstås gjennom meditasjon, en av formene som er bønn.

I dag er mange mysterier og hemmeligheter til eldgamle læresetninger allerede avslørt, og derfor kan vi forstå hvordan dette symbolet ble tolket i tidlige og senere religiøse og filosofiske systemer. Det skal sies at først av alt er dette symbolet assosiert med ideen om verdens opprinnelse. Så i salmene til Rigveda, et av de eldste monumentene i verdenslitteraturen, står det:

Ingenting eksisterte: ikke en klar himmel,

Heller ikke storheten til od (Skt. Ånd; jamfør Osset. oud) over Jorden strakte seg.

Det var ingen død, og det var ingen udødelighet.

Det var ingen grenser mellom dag og natt.

Bare den ene i pusten uten sukk,

Og ingenting annet fantes.

Mørket hersket, og alt var skjult fra begynnelsen,

I mørkets dyp - de lysløses hav.

Og her er hvordan det samme sies i Dzyans bok: «Det var ingenting. Et eneste mørke fylte det grenseløse Alt. Det var ingen tid, den hvilte i varighetens uendelige tarmer. Det var ikke noe universelt sinn, fordi det ikke var noen vesener som kunne inneholde det. Det var ingen stillhet, ingen lyd, for det var ingen hørsel som kunne føle det. Det var ingenting annet enn den uforgjengelige evige pusten, som ikke kjente seg selv» (utdrag fra boken: Space Legends of the East. Forlag «Sphere», Moskva. 1991). I den hinduistiske hellige boken "Vishnu-Purana" er det slike linjer: "Det var ingen dag, ingen natt, intet mørke, intet lys, ingenting annet enn den Ene, uforståelig for sinnet, eller Det som er Parabrahman."

Den berømte indiske filosofen Radhakrishnan, en strålende kjenner av eldgamle læresetninger, skrev om essensen av en enkelt sann virkelighet: "Denne er verdens sjel, den immanente årsaken til det som er i universet,

kilde til all natur, evig energi. Det er verken himmel eller jord, heller ikke sollys eller storm, men en annen essens, ... en, puster uten å puste. Vi kan ikke se det, vi kan ikke beskrive det ordentlig, denne høyeste virkeligheten som lever i alle ting og beveger dem alle, denne virkelige blomstrer i en rose, bryter gjennom i skyenes skjønnhet, viser sin styrke i stormer og sprer stjernene over himmelen.

I denne ene virkeligheten forsvinner ethvert skille mellom en arisk og en dravidianer, en jøde og en avgudsdyrker, en hindu og en muslim, en kristen og en hedning. Her blinket for et øyeblikk et ideal, foran hvilket alle jordiske religioner kun er skygger som peker mot dagens perfeksjon. Den ene kalles med mange navn. Prester og diktere med mange ord forvandler til mange ting den skjulte virkeligheten, som bare er én. Mennesket blir tvunget til å danne seg svært ufullkomne ideer om denne enorme virkeligheten. Hans sjels ønsker ser ut til å være perfekt tilfredsstilt av de upresise ideene, "spøkelser, som vi tilber her. Det er dumt å krangle om symbolene som vi prøver å uttrykke denne virkeligheten med. DEN ENE guden kalles forskjellig, avhengig av sfære som han manifesterer seg i, eller tilbøyelighetene til å søke sjeler.

Den taoistiske avhandlingen om Tao sier at før det var wuji, dvs. mørke og ingenting, så dukket lyset opp på et punkt og en masse ting og fenomener dukket opp, som kalles taiji. Prosessen med vesens fødsel er betegnet med en sirkel med en prikk i midten, hvor "en enhet gir opphav til en uendelig mengde." Dette symbolet på verdens fødsel er symbolet på Gud.

En lignende idé om vesens opprinnelse gjenspeiles i Nart-eposet:

“Dzyrdtoy næ buts fydæltæ rajy, mæng dune dam uydi fynæy, æmyr æmæ saudalyng. (Narts of Kadjit. IR. 1989

Verden var mørk og søvnig, men så er det Guds fødsel fra lyset, som er Gud selv (saken til seg selv): "Khutsau fældist u duneyi ruhsæy mæ u duneyi ruhs" (Gud er født av lys, Han er lys ).

På denne måten. vi har nok en gang muligheten til å bli overbevist om antikken til dyrkelsen av et enkelt prinsipp og i forsøket fra eldgamle tenkere på å forstå dets essens og tilværelsens lover.

Så det sentrale punktet i sirkelen betyr Guds ikke-manifestasjon, slik at de tre runde paiene symboliserer ideen om uforståeligheten og overfornuften til det høyeste prinsippet. Treenigheten, opprinnelig festet i tre sirkler som symboler på evigheten, manifesterer seg i tre jordiske fasetter: begynnelsen, midten og slutten av væren; øvre, mellomste og nedre nivå av universet; tanker, handlinger og ønsker til en person. I dette tilfellet fant ideen om treenighet sitt materielle uttrykk i en trekant, og følgelig betyr en trekantet kake manifestasjonen av Gud i energiene til den fenomenale, sensuelt oppfattede verden, i bildene av den jordiske eksistensen.

Derfor er den første bønnappell uansett en appell til den ene og store skaperen av alle ting. Dessuten, i bønn understrekes det hver gang at de som ber vender seg til den allmektige, at de nettopp er de som ber til Gud som den eneste kilden, som er universets grunnlag, midten og slutten.

Verden, i henhold til læren til de gamle arierne, er delt inn i tre nivåer:

1 - den øvre verden, som er bebodd av lette ånder;

2-mellomverden, som gis til en person som henvender seg til jordiske ånder for å få hjelp;

3 - den nedre verden, skjuler kraften til jord- og vannkreftene.

Det samme gjelder i ossetisk tradisjon, hvor Uas - det guddommelige budskapet er identifisert med Dunei Rukhs (Verdenslys), daujita - den materielle verden, og wayu - krefter som bringer død og variasjon av væren, og som representerer dalimon - den lavere ånden som bor i den lavere verden. I denne treenigheten ligger integriteten til det guddommelige universet, siden Huytsau forener alt som eksisterer og ikke-eksisterende, alt som blir født, og som går over i en annen verden og blir i den. Husk at trekanten symboliserer Guds utstråling, hans utseende som jordens produktive krefter (zeds og dauags). Det er til dem de henvender seg i bønn og ber om hjelp og støtte i jordiske anliggender: i husstand, i barneoppdragelse, jakt, krig, høsting osv.

Trekantpaier som lages iht spesielle anledninger, altså, er dedikert til de som kontrollerer jordens produktive krefter, men samtidig er forbindelsen med Gud bevart, fordi prikken i midten markerer verdens enhet. Det universelle symbolet på tilværelsens opprinnelse (en sirkel med en prikk i midten) er fortsatt relevant i dag. Den utvikler seg fordi prosessen med menneskets erkjennelse av verden fortsetter. Dens semantiske verden er beriket med nytt sosialt og etisk innhold.

Symbolikken til de tre paiene går inn i et stadium når metaforen, som en allegori, lar deg avsløre nye egenskaper til en person og verden og forbinder et ønske med tre paier tre vakre ting - helse, sinnsro og lykke. Det samme symbolet kan bety fødselen av en plante fra et frø, et dyr fra en dråpe, etc. og denne prosessen med fødselen av den guddommelige verden er en kontinuerlig, praktisk talt uopphørlig tilværelse. Tiden og rommet for tilblivelsen og utviklingen av væren er delt inn i aktuelle, fullførte og mulige, forventede prosesser. Derav synet, som uttrykker en filosofisk tankegang, at tre paier symboliserer fortid, nåtid, fremtid og samtidig Guds evige og faktiske nærvær i verden han skapte. Dermed blir tre paier et symbol på bevaring av etnosamfunnet, et symbol som forbinder oss med tidligere generasjoner av skapere av gode ideer, universelt betydningsfulle verdier og stor kunnskap om menneskets skjebne.