Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

10 a) Tai: hyveellinen. Katso huomautus. "a" arvoon 12:4.

10 b) Tai: korallit.

11 kirjainta: hänen miehensä sydän on varma hänestä.

14 Tai: joka kantaa leipäänsä kaukaa.

15 Ystävä. mahdollista käännös: ja päivittäinen ruoka-annos - piiat.

16 Tai: kasvattaa viinitarhan omin käsin.

18 Tai (lähempänä kirjaimia): tietää mikä on hyvää ja kannattavaa.

21 a) Lit.: lumeen.

21 b) Joten Vulgatassa ja LXX. Masoreettinen teksti: hänen koko talonsa on pukeutunut purppuraan(kalliit vaatteet). Käännös "kaksoisvaatteita" sopii paremmin sen kanssa, mitä sanotaan ensimmäisellä rivillä ("kylmässä perheensä vuoksi hän ei pelkää"), mutta käännös "violetti" on sopusoinnussa sen kanssa, mitä sanotaan myöhemmin luvussa v. 22.

22 Heprea, mutta itse asiassa lainattu egyptiläinen sana shesh merkitsi erittäin hienosti valmistettua pellavaa. Egyptin faaraoiden muumiot, jotka on sidottu hienoimpiin, hämmästyttävän vahvoihin pellavakankaisiin, ovat säilyneet tähän päivään asti.

23 a) Lit.: kuuluisa / merkittävä.

23 b) Katso huomautus. "b" arvoon 1:21.

24 a) Tässä käytetään harvinaista Raamatun sanaa, jonka tarkkaa merkitystä ei tunneta; vrt. Jesaja 3:23 ( mekko).

24 b) Lit.: kanaanilaiset.

26 kirjainta: ja hyvä opetus on hänen kielellään. ystävä. mahdollista käännös: oppi muuttumattomasta rakkaudesta ja uskollisuudesta ( heb. chesed) hänen huulillaan.

27 kirjainta: eikä syö joutilaisuuden leipää.

29 Tai (lähempänä kirjaimia): hyveellisten tyttäret.

30 a) Tai: suloisuus / viehätys.

30 b) Tai: vain vaivaa; lit.: höyry/hengitys.

31 Tässä tämän jakeen kirjoittaja miespuolisille lukijoille puhuessaan kehottaa heitä paitsi ilmaisemaan ihailunsa naisen ahkeruudesta, vaan myös huolehtimaan siitä, että hän maistaa "omien kättensä hedelmiä" ja voi nauttia kaikesta siitä, mitä hän on ansainnut omin käsin.

Nämä kuningas Salomon inspiroidut sanat, jotka imevät muinaisen Israelin vuosisatoja vanhan kokemuksen, ovat epäilemättä ajankohtaisia ​​tänään, hengettömänä aikakautemme, jolloin ihminen tuntee olevansa asioiden mitta. Kyllä, pyrimme kaikkeen, mistä Sananlaskujen kirjoittaja puhuu, viisaus ja tieto ovat meille rakkaita, mutta emme aina yhdistä elämäämme ja hyvinvointiamme "Jumalan kunnioittamiseen" (synodaalikäännöksessä - "pelko" jumalasta”). Nykyihminen ei ehkä kiellä Kaikkivaltiasta, mutta hän tuskin pyrkii "tuntemaan Pyhää" ja saamaan todellista ymmärrystä tässä kokemuksessa. Loppujen lopuksi Sananlaskujen viisaus toisaalta ei ole niinkään kokoelma hienostuneita aforismeja kuin ohjeita tärkeistä käytännön asioista, joita kohtaamme jatkuvasti jokapäiväisessä elämässä. Toisaalta viisaus - ja tämä on Sananlaskujen kirjan avainkäsite - on alun perin Jumalassa, tulee Hänestä ja johtaa Häneen. Jos siis lähtökohtana ihmisen elämässä on Jumala, joka ilmentää todellista viisautta ja ymmärrystä, niin kaikki loksahtaa paikoilleen: maailma, ihminen, yhteiskunta saavat merkityksen, tasapainon ja todellisen perspektiivin.

Vertausten kirja, jonka Raamatun selostajat oikeutetusti luokittelevat osaksi muinaisen Israelin opetuskirjallisuutta, alkaa kirjoittajan nimellä: "Vertaukset Salomonista, Daavidin pojasta, Israelin kuninkaasta" (1:1). Hänelle, "joka ylittää viisaudessaan kaikki idän pojat" (1. Kun. 4:29-31,34), joka laati kolmetuhatta vertausta (1. Kun. 4:32), suurin osa vertauksista on annettu (ks. 1-9; 10-22:16; 25-29), vaikka myöhemmissä luvuissa selvennetään, että Sananlaskujen kirja sisältää useiden kirjoittajien sanoja, erityisesti nimettömien viisaiden sanoja (22:17-24:34). , sekä "Agurin sanat" (luku) ja "Kuningas Lemuelin sanat" (luku). "Vertauksen" käsite (kirjan heprealainen nimi - Michele (vertaukset), sanasta mashal (vertaus, sananlasku), Katso huomautus. 1:1) on moniselitteinen, eikä venäjänkielinen käännös täysin ilmaise sen merkitystä, mikä osittain kaventaa sen monitulkintaisuutta. Alkuperäisessä sitä käytetään laajemmassa merkityksessä (tai jopa useassa merkityksessä kerralla), ja siksi nämä eivät ole niinkään vertauksia sinänsä, vaan pikemminkin vertailuja, sanontoja ja aforistisia sanontoja.

Vertausten kirja on kokoelma sanontoja ja sielua pelastavia ohjeita, jotka auttavat ihmisiä järjestämään aineellista ja hengellistä elämäänsä rationaalisesti ja rationaalisesti juurruttaen sen Jumalaan. Tämä Vanhan testamentin kirja eroaa sisällöltään ja tyyliltään aikaisemmasta raamatullisesta kirjallisuudesta, joka tarjoaa pääasiassa hengellisen näkökulman israelilaisten elämään, heidän lakeihinsa, määräyksiinsä ja Jumala Jahven erityiskäskyihin. Raamatun historiallisille kirjoille on ominaista keskittyminen Israelin kansan hengelliseen taisteluun, heidän poliittisen historiansa ja kohtalonsa teologinen ymmärtäminen, mikä ei ole perustavanlaatuista muinaiselle viisauden kirjallisuudelle.

Vertausten kirjan idea on erilainen, sen sanonnat ja ennen kaikkea opetukset oli tarkoitettu toisaalta koko kansalle, toisaalta nuoremmalle sukupolvelle. Vetoomus ”poikani” (tai ”viisas poikani” (10:1), ”kuulkaa, lapset”), joka löytyy kirjasta yli kolmekymmentä kertaa, toimii vahvistuksena tälle. Tässä suhteessa Sananlaskujen kirjan tarkoitus ilmaistaan ​​selvästi jo ensimmäisissä jakeissa: "Poikani! Jos otat sanani vastaan, pidä käskyni sielussasi, kallista korvasi viisauteen, ryntää mielelläsi järkeen, jos vaadit ymmärrystä, vedota kovalla äänellä järkeen, jos etsit sitä kuin hopeaa, pyri siihen niinkuin aarteen, silloin tiedät, mitä Herran kunnioitus on, ja opit tuntemaan Jumalaa” (2:1-5).

Sananlaskujen pääteemoja ovat viisaus, tieto, järki, valinnanvapaus, vanhurskaus, uskollisuus, "pojista" (lapsista) huolehtiminen ja heidän kasvatuksensa, armo vihollisia kohtaan, oikeudenmukaisuus, vastuu, ahkeruus, ahkeruus, Jumalan pelko. Nykykielellä sanoisimme, että kaikki nämä aiheet liittyvät pedagogiikan, etiikan, uskonnon ja teologian ongelmiin. Ja tämä on totta, mutta enemmän huomiota kiinnitetään elämän käytännön puoleen: monenlaisten neuvojen runsaus osoittaa, että suurin osa sanonnoista ei liity suoraan Jumalan kansan uskontoon ja uskoon, vaan perustuu havaintoja jokapäiväisestä elämästä. Esimerkiksi ylistäen todellista viisautta ja siihen liittyviä siunauksia, mentori varoittaa opiskelijaa vaaroista (kiusauksista), jotka odottavat häntä poluilla. Nämä voivat olla tekoja, jotka liittyvät väkivaltaan ja ryöstöihin (1:10-19; 4:14-19), rakkausintresseihin ja siveettömyyteen (2:16-19; 5:3-20; 6:23-35; 7:4 - 27), kyseenalainen vakuus (6:1-5); viisaat tuomitsevat laiskuuden (6:6-11), petoksen (6:12-15), ahneuden (28:25), rahanraivaamisen (1:19), kateuden (14:30), ahneuden (23:6-). 8) ja muut paheet.

Tämä muinaisen israelilaisen asenteen piirre on luonteenomaista ensisijaisesti raamatulliselle viisauden kirjallisuudelle ja erottaa sen Lähi-idästä, jossa on monia ihmeellisiä ajatuksia ja järkeviä ajatuksia, mutta Tarjoajalla ei ole siellä ratkaisevaa roolia. Sananlaskujen kirjan tekijöiden näkökulmasta viisaus ei ole ihmisen luonnollinen omaisuus, sitä on etsittävä (3:13), sitä on opittava (30:3), siihen on pyrittävä ( 2:4), mutta tämä ei riitä; pohjimmiltaan pääasia on täysin erilainen: "Herra antaa viisautta, suustansa tietoa ja tervettä" (2:6). Lisäksi "viisauden alku" itsessään ei tarkoita muuta kuin "kunnioitusta Jumalaa kohtaan", ja tämä perusajatus "tekee heprealaisesta viisauden ymmärtämisestä ainutlaatuisen", koska sen olemus ei ole vain eikä niinkään siinä, että se auttaa lukijaa hallitsemaan taiteen. oikea elämä (oppiminen elämään sitä järkevästi), kuinka paljon on tuntea Jumala.

Todellakin, Sananlaskujen kirja on "Jumalan opetuskirja, Hänen viisautensa aarre".

Piilottaa

Kommentti nykyiseen kappaleeseen

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

31 Jatkuva varoitus viinin juomisen vaaroista luonnehtii aavikon asukkaiden moraalisia ajatuksia (vrt. Rechabites, Jer 35, modernit arabit).

31:10-31 Aakkosellinen runo (vrt. Ps 9, Ps 24, Ps 33, Ps 110, Ps 111, Ps 118, Ps 144; Itkeä 1-4; Nahum 1:2-8; Sir 51:18-37) - kunkin säkeen (joskus jokaisen säkeen) ensimmäisten kirjainten järjestys muodostaa heprean aakkoston. Runon tulkinta n. st Sananlaskut 31:30.

31:25 "Hauskaa katsomista tulevaisuuteen"- eli toivoen sekä perheenjäsentensä tulevaisuutta että kohtaloaan, sillä Herra palkitsee hyveellisen vaimon uskollisuudesta ja kateudesta.

31:30 Hyveellisen naisen ylistys voidaan ymmärtää allegorisesti kuvaukseksi personoidusta viisaudesta. Tämä ehkä selittää lisäyksen tämän artikkelin kreikankieliseen käännökseen: "Viisas nainen saa kiitosta - Herran pelko, se on ylistyksen arvoista" - sekä tälle ylistykselle varatun paikan, joka päättyy Sananlaskut .

Sananlaskujen kirja on tyypillinen esimerkki Israelin viisaiden kirjoittamisesta. Se sisälsi kaksi kokoelmaa: "Salomon sananlaskuja" - Sananlaskut 10-22 16 (375 sanontaa) ja Sananlaskut 25-29, jotka johdetaan sanoilla: "Ja nämä ovat Salomon vertaukset, jotka Hiskian miehet keräsivät" ( 128 sanontaa). Näihin kahteen pääosaan on lisätty liitteet: ensimmäiseen - "Viisaiden sanat" (Sananlaskut 22:17-24:22) ja "Niin sanovat myös viisaat" (Sananlaskut 24:23-24), toinen - "Agurin sanat" (Sananlaskut 30:1-14), jota seuraavat numeeriset vertaukset (Sananlaskut 30:15-33) ja "Lemuelin sana" (Sananlaskut 31:1-9), joissa isä antaa pojalleen viisauden käskyt, ja luvussa Viisaus. Kirja päättyy ns. aakkosellinen runo (jossa jokainen säe alkaa heprean aakkosten kirjaimella peräkkäisessä järjestyksessä), joka ylistää hyveellistä naista (Sananlaskut 31:10-31).

Näiden osien vuorottelujärjestys on melko satunnainen: Hepr. ja kreikkalainen Se ei aina ole sama kuin Raamatun kanssa, ja itse kokoelmissa sanonnat seuraavat yksi toisensa jälkeen ilman suunnitelmaa. Kirja on kuin "kokoelma kokoelmaa", jota kehystävät prologi ja epilogi. Se kuvastaa teologisen kehityksen prosessia, joka tapahtui Israelin viisaiden kirjoittamisessa. Kaksi pääkokoelmaa ovat mashuppeja tai "viisaita sanontoja" alkuperäisessä muodossaan ja sisältävät vain lyhyitä aforismeja - yleensä parin. Sovelluksissa kaavat tarkentuvat: ns. numeeriset vertaukset (Sananlaskut 30:15-33, vrt. Sananlaskut 6:16-19) tuovat esiin mysteerin, joka lisää lukijan kiinnostusta. Tätä tekniikkaa käytettiin jo antiikissa (vrt. Am 1). Alkusana (Sananlaskut 1-9) on ohjesarja, joka sisältää kaksi henkilöllisimmän viisauden puhetta, ja epilogi (Sananlaskut 31:10-31) erottuu sävellyksen monimutkaisuudesta.

Erot kirjan yksittäisten osien muodossa antavat meille mahdollisuuden päätellä, että ne on luotu eri aikakausina. Vanhimmat osat ovat kaksi edellä mainittua kokoelmaa (Sananlaskut 10-22 ja Sananlaskut 25-29). Ne luetaan Salomolle, joka 1. Kun. 4:32:n mukaan "puhui kolmetuhatta vertausta" ja jota pidettiin "kaikkia ihmisiä viisaampana" (1. Kun. 4:31). Heidän sävynsä on kuitenkin niin anonyymi, ettei mitään varmaa sanontaa voida varmasti lukea kuninkaalle, vaikka ei ole syytä epäillä, että ne ovat peräisin hänen aikakauttaan. Myös toisen kokoelman sanonnat ovat muinaista alkuperää: ne olivat olemassa jo kauan ennen vuotta 700, jolloin "Heskian miehet" keräsivät ne. Näiden kahden kokoelman otsikon mukaan koko kirjaa alettiin kutsua "Salomon sananlaskuiksi", mutta pienten osien johdantojakeissa viitataan suoraan, että puhumme muiden viisaiden sanoista (Sananl. 22). :7-24:34), Agur ja Lemuel (Sananlaskut 30:1-31:8). Vaikka näiden kahden arabialaisen viisaan nimet ovat legendaarisia, heidän läsnäolonsa Sananlaskuissa on mielenkiintoinen todiste vieraan viisauden kunnioittamisesta. Ilmeisesti Sananlaskujen 22:17-23:11 kohta todistaa samasta; Todennäköisesti sen kirjoittaja sai vaikutteita egyptiläisestä kokoelmasta "Amenemopeen viisauden ohjeet", joka on laadittu ensimmäisen vuosituhannen alussa eKr.

Siksi ei ole yllättävää, että israelilaisten ensimmäiset viisauden teot liittyvät monin tavoin naapurikansojen töihin. Kirjan vanhimmat osat. Vertaukset sisältävät vain inhimillisen viisauden ohjeita. Vanhan testamentin tärkeimpiä teologisia teemoja: laki, liitto-liitto, valinta, pelastus tuskin kosketetaan näissä kirjoissa. Poikkeuksena on kirja. Jeesus, Sirakin poika ja Salomon viisaus, kirjoitettu paljon myöhemmin. Israelin viisaat eivät näytä olevan kiinnostuneita kansansa historiasta ja tulevaisuudesta. Itäisten veljiensä tavoin he ovat enemmän huolissaan ihmisen henkilökohtaisesta kohtalosta, mutta he pitävät sitä korkeammalla tasolla - Jahven uskonnon valaistuksessa. Näin ollen, yhteisestä alkuperästä huolimatta, pakanain viisauden ja Israelin viisauden välillä on merkittävä ero, joka lisääntyy Ilmestyskirjan vähitellen avautuessa.

Viisauden ja hulluuden vastakohta muuttuu totuuden ja epätotuuden, hurskauden ja pahuuden vastakohtaksi. Todellinen viisaus on Jumalan pelkoa, ja Jumalan pelko on synonyymi hurskaudelle. Jos itämainen viisaus voidaan määritellä eräänlaiseksi humanismiksi, niin Israelin viisautta voidaan kutsua uskonnolliseksi humanismiksi.

Tätä viisauden uskonnollista arvoa ei kuitenkaan heti paljastettu. Heprealainen sisältö. termi "hochma" on erittäin vaikea. Se voi tarkoittaa liikkeiden taitoa tai ammatillista näppäryyttä, poliittista hohtoa, ymmärrystä sekä oveluutta, taitoa, taikuutta. Sellainen inhimillinen viisaus voi palvella sekä hyvää että pahaa, ja tämä monitulkintaisuus selittää jossain määrin joidenkin profeettojen kielteiset tuomiot viisaista (Jes 5:21; Is 29:14; Jer 8:9). Tämä selittää myös sen, että Hepr. Kirjoituksessa Jumalan viisauden teema (hepreaksi "khokhmot" on monikko, jota käytetään superlatiiviasteen merkityksessä) ilmestyy melko myöhään, vaikka viisauden alkuperää Jumalalta ei koskaan kiistetty, ja jo ankeriassa viisautta pidettiin suuren jumalan Elin omaisuutta. Vasta vankeuden jälkeen he alkoivat väittää, että Jumala on viisas maailman viisauden suhteen, jonka vaikutuksen ihminen näkee luomakunnassa, mutta joka olemukseltaan on saavuttamaton ja "tutkimaton" (Job 28; Job 38-39; Sir). 1:1-10; Sir 16:24 ja sen jälkeen; Sir 39:12 jatkeet; Sir 42:15-43:33 jne.). Kirjan suuressa prologissa. Sananlaskut (Sananlaskut 1-9) Jumalan viisaus puhuu kuin tietty henkilö, se on luontaista Jumalalle ikuisuudesta lähtien ja toimii Hänen kanssaan luomisessa (luku arr. Sananlaskut 8:22-31). Sir 24:ssä itse viisaus todistaa, että hän tuli Korkeimman suusta, asuu taivaassa ja lähetettiin Israeliin Jumalalta. Wis 7:22-8:1:ssä se määritellään Kaikkivaltiaan kirkkauden vuodattamiseksi, Hänen täydellisyytensä kuvaksi. Siten Viisaus, joka on Jumalan omaisuutta, erotetaan Hänestä ja esitetään persoonana. Vanhan testamentin ihmiselle nämä ilmaisut ovat ilmeisesti eläviä runollisia vertailuja, mutta ne sisältävät jo mysteerin, joka valmistelee Pyhän Kolminaisuuden ilmestymistä. Kuten Johanneksen evankeliumin Logos, tämä viisaus on sekä Jumalassa että Jumalan ulkopuolella, ja kaikissa näissä teksteissä nimi "Jumalan viisaus" on oikeutettu, jonka St. Paavali antaa Kristukselle (1 Kor 1:24).

Kysymys henkilön kohtalosta liittyy läheisesti viisaiden kostoongelmaan. Sananlaskujen muinaisissa osissa (Sananlaskut 3:33-35; Sananlaskut 9:6, Sananlaskut 9:18) Viisaus, ts. vanhurskaus johtaa varmasti hyvinvointiin, ja hulluus, ts. jumalattomuus johtaa turmioon, sillä on luonnollista, että Jumala palkitsee hyvän ja rankaisee pahaa. Elämänkokemus näyttää kuitenkin usein olevan ristiriidassa tämän näkemyksen kanssa. Kuinka selittää vanhurskaita kohtaavia onnettomuuksia? Kirja on omistettu tälle ongelmalle. Job. Samat kysymykset, vaikkakin hieman eri näkökulmasta, vaivaavat Saarnaajaa. Sirakin poika on enimmäkseen perinteinen ja ylistää viisaiden onnellisuutta (Sir 14:21-15:10), mutta häntä ahdistaa ajatus kuolemasta. Hän tietää, että kaikki riippuu tästä viimeisestä hetkestä: "Herran on helppo kuolinpäivänä maksaa ihmiselle hänen tekojensa mukaan" (Sir 11:26, vrt. Sir 1:13; Sir 7:36; Sir 28:6; Sir 41:12). Hän ennakoi epämääräisesti ihmisen lopullisen kohtalon paljastumista. Pian hänen jälkeensä profeetta Daniel (Dan. 12:2) ilmaisee jo selvästi uskon kuolemanjälkeiseen palkintoon, joka liittyy uskoon kuolleiden ylösnousemukseen, koska Hepr. ajatus ei kuvittele hengen elämää lihasta erotettuna. Rinnakkais ja samalla kehittyneempi oppi ilmestyy Aleksandrian juutalaisuuteen. Platonin oppi sielun kuolemattomuudesta auttoi Hepr. ajatuksia ymmärtää, että "Jumala loi ihmisen katoamattomuutta varten" (Viis 2:23) ja kuoleman jälkeen vanhurskaat maistavat ikuista autuutta Jumalalta ja jumalattomat saavat ansaitun rangaistuksensa (Viis 3:1-12).

Viisaiden alkuperäistä kirjoitusmuotoa voidaan pitää mashalina (venäjäksi - vertaus). Tällainen, monikkomuodossa, on kirjan nimi, jota kutsumme kirjaksi. Sananlaskut. Mashal on lyhyt, ilmeikäs sananlasku, joka on lähellä kansan viisautta, säilynyt sananlaskuissa. Muinaiset vertauskokoelmat sisältävät vain sellaisia ​​lyhyitä sanoja, mutta ajan myötä mashal kehittyy ja saavuttaa pienen vertauksen tai allegorisen kertomuksen koon. Tämä kehitys on selvästi ilmaistu lisäosissa ja erityisesti kirjan prologissa. Sananlaskut (Sananlaskut 1-9), nopeuttaa myöhemmissä viisaiden kirjoissa: kn. Job ja Salomon viisaus ovat merkittäviä kirjallisia teoksia.

Viisauden alkuperäinen alkuperä löytyy perheen tai suvun elämästä. Sukupolvelta toiselle kertyneet havainnot luonnosta tai ihmisistä ilmaistiin sanoissa, kansansanoissa, sananlaskuissa, joilla oli moraalinen luonne ja jotka toimivat käyttäytymissäännöinä. Samoin tapaoikeuden ensimmäisten muotoilujen alkuperä, jotka ovat joskus läheisiä paitsi sisällöltään myös muodoltaan viisauden sanoja. Tämä kansanviisauden perinne jatkui rinnakkain kirjallisten viisauskokoelmien syntymisen kanssa. Sen alkuperä johtuu esimerkiksi 1. Samuelin 24:14:n vertauksista; 1. Kuninkaiden kirja 20:11, satu Tuom. 9:8-15:ssä, satu 2. Kuninkaat 14:9:ssä. Jopa profeetat ammensivat tästä perinnöstä (esim. Jesaja 28:24-28; Jeremia 17:5-11).

Lyhyet muistiin kirjoitetut sanonnat on tarkoitettu suulliseen välittämiseen. Isä tai äiti opettaa ne pojalleen kotona (Sananlaskut 1:8; Sananlaskut 4:1; Sananlaskut 31:1; Sir 3:1), ja sitten viisaat jatkavat heidän opettamistaan ​​kouluissaan (Sir 41:23; Sir 41:26; vrt. Sananlaskut 7:1 jj; Sananlaskut 9:1 jj). Ajan myötä viisaudesta tulee koulutetun luokan etuoikeus: viisaat ja kirjanoppineet esiintyvät vierekkäin Jer 8:8-9:ssä. Sirakin poika Sir 38:24-39:11 ylistää kirjurin ammattia, joka antaa hänelle mahdollisuuden hankkia viisautta käsityön sijaan. Kuninkaalliset virkamiehet tulivat kirjanoppineista, ja viisauden opetusta kehitettiin ensin hovissa. Sama tapahtui muissa itämaisen viisauden keskuksissa, Egyptissä ja Mesopotamiassa. Yhden Salomon vertausten kokoelmista ovat koonneet "Juudan kuninkaan Hiskian miehet", Sananlaskut 25:1. Nämä viisaat eivät vain keränneet muinaisia ​​sanontoja, vaan myös kirjoittivat ne itse. Viisaiden kirjoituksina voidaan pitää myös kahta teosta, jotka todennäköisimmin on koottu Salomon hovissa - Joosefin historia ja Daavidin valtaistuimen perinnön historia.

Siten viisaiden piirit eroavat suuresti miljööstä, josta papit ja profeetalliset kirjoitukset ovat syntyneet. Jer 18:18 luettelee kolme erillistä luokkaa – papit, viisaat ja profeetat. Viisaat eivät ole erityisen kiinnostuneita kultista, he eivät näytä välittävän kansansa vastoinkäymisistä eivätkä ole sitä ylläpitävän suuren toivon vangitsemassa. Vankeuden aikakaudella nämä kolme virtausta sulautuvat kuitenkin yhteen. Sananlaskujen esipuheessa kuullaan profeetallisen saarnan sävy, kirjassa. Sir (Sir 44-49) ja Prem (Wis 10-19) sisältävät paljon pohdintaa pyhästä historiasta; Sirakin poika kunnioittaa pappeutta, on kateellinen kulttiin ja jopa tunnistaa viisauden ja lain (Sir 24:23-34): meillä on jo kirjurin (tai viisaan) liitto lainopettajan kanssa , joka voidaan nähdä myös hepr. evankeliumin ympäristö.

Näin päättyy pitkä matka, jonka Salomo aloitti VT:ssä. Kaikki viisaiden opetukset, joita opetettiin vähitellen valitulle kansalle, valmistivat mielet näkemään uuden ilmoituksen – lihaksi tulleen viisauden ilmestyksen, joka on "suurempi kuin Salomo" (Matt. 12:42).

Piilottaa

Kommentti nykyiseen kappaleeseen

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

10-31 Näiden 22 säkeen aakkosellinen puhe, joka sisältää ylistystä hyveelliselle vaimolle, perheen äidille ja kodin emännälle, on erään tutkijan (Döderlein) osuvasti ilmaisulla "naisten kultainen kirjain". Ja todellakin, tässä ilmeni täydellisimmin ja tyypillisimmin raamatullisten juutalaisten ylevä näkemys naisen arvosta ja asemasta perheessä, hänen asenteestaan ​​miestään, lapsiaan ja perheenjäseniä kohtaan. Tämän ylistyksen rinnasta tai vastaavaa emme löydä kaikesta antiikin maailmankirjallisuudesta, Sananlaskujen ”hyveellisen vaimon” kuva on vain Uudessa testamentissa kristityn vaimon kuvalla. Kuten muissakin aakkosellisissa raamatullisissa teoksissa ( Ps 33, jne.; Itkeä 1-4) tarkasteltavana olevassa osiossa yksittäiset säkeet eivät liity tiiviisti toisiinsa, vaan kaikkia yhdistää yhteinen teema: hyveellisen vaimon täydellisyydet paljastuvat täällä tietyiltä puolilta - väsymätön aktiivisuus, kokonaisvaltainen hoito, armo, järkevyys.

10-22 Hyveellinen vaimo (vrt. 12:4 ) on kuvattu ensin hänen kotitalouksiensa puolelta (jakeet 11-22) ja sitten miehensä avustamisen ja avustamisen puolelta hänen julkisissa toimissaan (jakeet 23 ja sen jälkeen). Hyveellisen vaimon ensimmäinen hyve on miehensä täysi luottamus häneen (jae 11); samaan aikaan tässä, kuten seuraavassa puheessa, vaimon taloudellinen toiminta on etualalla. Rakkaudesta miestään kohtaan (jae 12) vaimo, kodin emäntä, ottaa itselleen kaikki erilaiset kotitehtävät ja suorittaa ne mitä täydellisimmällä tavalla. Ensinnäkin, antiikin tavan mukaan, hän valmistaa omin käsin materiaalit - villaa ja pellavaa - perheenjäsenten vaatteisiin (jae 13), jonka jälkeen hän valmistaa kankaita myyntiin ulkomaille (jae 24). ruokaa perheenjäsenille, huolehtiva kotiäiti jakaa ruokaa palvelijoille aamulla (jakeet 14-15) antaen heille oman esimerkinsä aktiivisuudesta ja uutteruudesta. Uhkean vaimon taloudellinen toiminta, joka ei rajoitu talon rajoihin, ulottuu edelleen - uusien tonttien hankintaan viljan istutusta ja viinitarhaa varten (jae 16) Hän tuntee itsensä vahvaksi työssään ja menestyy kaikessa (jakeet 17-18). Työ, esimerkiksi kehrääminen, emäntätarin vaimon kanssa, jatkuu usein yöllä (jae 19). Uhkea vaimo tyydyttää kaiken omaisuutensa paitsi kotonaan, myös jakaa köyhien kanssa, ojentaa auttavan kätensä jokaiselle sitä tarvitsevalle; niin, että hyväntekeväisyydessä, kuten muissakin suhteissa, hyveellinen vaimo on esimerkillinen. Tällaisen kotiäidin kotitalous ei pelkää talvea ja kylmää, koska kaikki hänen perheenjäsenensä ovat pukeutuneet paitsi riittävän lämpimästi myös kauniisti (jakeet 21-22).

23-27 Uhkean vaimon aviomies, jota kotitalous- ja talousasioista johtuvat huolet eivät häiritse, varsinkin vaimonsa työn luoman koko talon hyvän kunnian ansiosta, saavuttaa kunniallisen mainetta kansan keskuudessa, omistautuu kokonaan sosiaaliselle toiminta - idässä keskittynyt kaupungin porteille - ja ottaa paikan useissa vanhimmissa (jae 23). Emäntätarin vaimo valmistaa omin käsin niin monia kehräys- ja kudontatavaroita, että ne jäävät hänen myytäväksi foinikialaisten käyttöön (jae 24). Menneisyydessä ja nykyisyydessä menestynyt (jae 18a) lahjakas ja ahkera nainen katsoo iloisesti tulevaisuuteen (jae 25). Ei vain jokaista tekoa, vaan jokaista hänen sanaansa, vaimo pohtii ja puhuu vain hyödyllistä ja opettavaa (jae 26). Hän ylläpitää tiukkaa järjestystä talossaan, jotta kaikki perheenjäsenet hänen esimerkkiään seuraten tekevät työtä ja hankkivat ruokaa työnteolla (jae 27).

28-31 Hyveellisen vaimon suurten hyveiden hedelmä ja palkinto on hänen miehensä ja lastensa syvä arvostus, jotka ylistävät innostuneesti hänen erilaisia ​​täydellisyyksiään. Jälkimmäisistä korostuu erityisesti Jumalan pelko, joka erottaa hyveellisen vaimon ja muodostaa hänen todellisen arvon (jae 30). He tuovat arvokkaan vaimonsa ja äitinsä kunnian koko yhteiskunnan tietoon (jae 31)

Salomon sananlaskujen kirja heprealaisessa Raamatussa on sijoitettu raamatullisen kaanonin kolmanteen osaan, niin kutsuttujen ketubimien tai hagiografien joukkoon, ja heidän joukossaan se on toisella sijalla - psalmien kirjan jälkeen ja ennen Jobin kirjaa. . Sananlaskujen kirjan heprealainen nimi on Mishle-Shelomo (המלש ילשמ) tai yleisemmin yksinkertaisesti Mishle, kuten kreikkalainen LXX-ti: Παροιμίαι Σαλωμω̃ντος , ja latinalainen Vulgata: Parabolae Salomonis tai liber proverbiorum ja vastaavat osoittavat tämän pyhän kirjan vallitsevan esitysmuodon, jonka sisältö on vertauksia, toisin sanoen useimmissa tapauksissa katkelmia, aforistisia, joskus johdonmukaisia, peräkkäisessä järjestyksessä (sisältää). kokonaiset osastot) esitetyt sanonnat, joissa tarjotaan joko spekulatiivisia totuuksia - pääasiassa uskonnollisia, esimerkiksi Jumalasta, Hänen ominaisuuksistaan, Hänen maailmanhallinnastaan, jumalallisesta (hypostaattisesta) viisaudesta jne., sitten - useimmiten erilaisia ​​​​sääntöjä käytännön viisautta, varovaisuutta ja hyvää elämäntapaa, uskonnollista ja moraalista, sosiaalista, perhe-, työ-, taloudellista jne., sitten - joskus - kokeellisia havaintoja ihmisen ja maailman elämänkulusta, teoista ja kohtaloista; sanalla "vertaukset" ne kattavat tai vangitsevat koko joukon tietoa ja elämää koskevia kysymyksiä, jotka esitettiin muinaisen juutalaisen - teokraatin - havainnolle ja pohdiskelulle, joka hänen hengellisessä varastossaan määräsi Mooseksen lain ja erikoisen. Heprealaisen Vanhan testamentin historian luonne. Juutalaisen mashalin päätarkoitus: vertailu, samankaltaisuus, eli puhe, jolla ei ole vain kirjaimellista merkitystä, vaan myös kuvaannollinen, puhe, jossa esimerkiksi moraalisen maailmanjärjestyksen ilmiö selvitetään vertaamalla fyysisen maailman ilmiö (vrt. Hesekiel 17:2; Sananlaskut 24:3; Sananlaskut 25:11). Samalla vertailu saa epätasaisia ​​muotoja, joista saadaan erilaisia ​​vertauksia: 1) vertaukset ovat synonyymejä, jakeen toinen puoli toistaa ensimmäisen ajatuksen, vain hieman eri muodossa ( Sananlaskut 11:15, Sananlaskut 15:23 jne.); 2) antiteettinen; niissä toinen puolirivi ilmaisee ensimmäisellä rivillä annetun totuuden kääntöpuolen tai sen suoran vastakohdan ( Sananlaskut 10:1.4; Sananlaskut 18:14); 3) paraboliset vertaukset, jotka yhdistävät synonyymin ja antiteettisen vertauksen elementtejä: ne edustavat jotain samanlaista täysin erilaisissa ilmiöissä, erityisesti eettisissä ja fyysisissä ilmiöissä, ja jakeen ensimmäinen rivi edustaa jotakin vedonlyöntiä luontokuvista ja toinen - jonkinlainen eettinen totuus, ensimmäinen puolirivi edustaa niin sanotusti allegorista kuvaa ja toinen sen selittävä kuvateksti (esim. Sananlaskut 11:22; Sananlaskut 25:11).

Tällaisesta vertausten keinotekoisesta muodosta itsestään seuraa, että niitä ei voida missään nimessä identifioida tai lähentää kansansananlaskuja, joita on monia jokaisessa kansassa (kreikkalaisten keskuudessa: kokoelma vertauksia seitsemästä viisasta, runoilijasta ja Pythagorasta; roomalaisten keskuudessa - Cato, J. Caesar) , mutta niitä oli erityisen paljon muinaisen idän kansojen joukossa, esimerkiksi arabien joukossa (vertausten kokoelmat, kansanviisauden teoksia, arabien keskuudessa tunnettiin nimellä Abu al-Fadl al-Maidani). Päinvastoin, Salomon vertausten kokoelmassa annetaan vain yhden tai useamman viisaan kokeita - omaksuakseen uskonnon totuuksia tai yleistä viisautta sovellettuina erilaisiin mahdollisiin elämän erityistapauksiin ja ilmaista ne lyhyesti, nokkelasti ja helposti. muistaa sanontoja (vrt. 1 Kuninkaiden kirje 4:33), joilla ei ole läheistä loogista yhteyttä toisiinsa, vaan ne sijaitsevat vain ulkoisessa yhteydessä toisiinsa.

Vaikka on kiistatonta, että "vertaukset" ovat tietyssä mielessä viisaan subjektiivisen luovuuden tuotetta, viisaan amatööriharjoituksen tuotetta, joidenkin länsimaisten raamatuntutkijoiden käsitystä, että kirjan viisaus Sananlaskuilla ei ole yhteyttä Jumalan kansan uskontoon on täysin mahdotonta hyväksyä, se on jopa ristiriidassa sen kanssa: päinvastoin, uskonto on Sananlaskujen kirjan kaikkien sanojen pääperusta, Mooseksen laki on tärkein oletus kaikista tämän kirjan moralisoivista ja muista ajatuksista; jumalallinen ilmoitus on kaiken pyhän sivujoen jumalallisesti valaistuneen viisauden muuttumaton lähde. Tästä syystä Salomonin vertaukset eroavat muista itämaisista vertauksista nimenomaan uskonnollisen suuntauksensa ja niihin painuneen ilmoituksen luonteen suhteen, josta ne lähtevät, sekä tämän puhtauden, varmuuden ja erehtymättömyyden luonteen vuoksi, johon kaikki suhteet liittyvät. elämä ymmärretään täällä ja nostetaan tuntemaan Jumalan säätämä ihmisen kohtalo.

Sananlaskujen kirjan sisältämien sanojen kokonaisuus muodostaa niin sanotun "viisauden", Hepr. chokmah. Tämä eri viisaiden lausuma viisaus on itsenäinen ja itseaktiivinen voima, joka puhuu viisaiden kautta ja antaa heille ja kaiken tiedon ilmoitetusta totuudesta ( Sananlaskut 29:18; « ilman ylhäältä tulevaa ilmestystä ei kansa ole hillitty, vaan se, joka pitää lain, on siunattu"). Sananlaskujen kirjan koko opetus on Jehovan sanaa tai Jehovan lakia; yksityinen, se tulee ikuisen viisauden kasvoilta, joka loi maailman ( Sananlaskut 8:27-30; sn. Sananlaskut 3:19), ja jo ennen Jumalan luona olevan maailman luomista ( Sananlaskut 8:22-26), aina lähellä ihmispoikia ( Sananlaskut 8:31) Israelissa, mutta tarkoituksella saarnataan julkisesti kaikissa julkisten kokousten paikoissa ( Sananlaskut 1:20-21; Sananlaskut 8:1-4), kuuntelemalla niiden rukouksia, jotka pyytävät ( Sananlaskut 1:28), vuodattamalla viisauden henkeä niiden päälle, jotka sen ottavat ( Sananlaskut 1:23), sanalla sanoen - Jumalan henkilökohtainen tai hypostaattinen viisaus.

Sananlaskujen kirjan opettaman viisauden olennainen luonne, samoin kuin kaikki niin sanottu Chokmah-pyhä raamatullinen kirjoitus (jotkut psalmeista: Ps 36, Ps 49, Ps 72..., Jobin kirja, kirja. Saarnaaja, kirja. Jeesus Sirakin poika) koostuu kahdesta pääpiirteestä. Tämä viisaus perustuu ensinnäkin täysin uskonnolliseen perustaan ​​ja on pohjimmiltaan todellista teologiaa ja Jumalan kunnioitusta: viisauden alku on Herran pelko» ( Sananlaskut 1:7); « viisauden alku on Herran pelko, ja Pyhän tunteminen on ymmärrystä» ( Sananlaskut 9:10). Toiseksi tämä viisaus on ensisijaisesti ja pääasiassa käytännöllistä: vaikka profeetallisissa kirjoituksissa on paljon tilaa puheille Jumalan kansan kohtalosta, heidän uskomuksistaan ​​jne., Sananlaskujen kirjassa tämä koko teoreettinen elementti on vain perusta, oletus kaikille pyhän kirjoittajan tuomioille, mutta hänen puheensa pääaihe on aina teokraattisen yhteiskunnan ja sen yksittäisen jäsenen käytännön elämä Jehovan lain ohjauksessa. Herralle on tie - ja tämä tie on nuhteettomien linnake ja pelko niille, jotka tekevät vääryyttä ( Sananlaskut 10:29). Kaiken todellisen viisauden lähde on Jehovan laissa: Ihmisen askeleet ohjaavat Herralta; kuinka mies voi tietää tiensä?» ( Sananlaskut 20:24). Sen mukaan, kulkevatko ihmiset Jehovan polkua vai poikkeavatko siltä, ​​koko ihmiskunta jakautuu viisaisiin ja tyhmiin, eli taipuvaisiin hyväksymään Jumalan lain ja seuraamaan sen polkua, - hurskaisiin ihmisiin ja - yrittäviin korvata tahtoa. Jumalasta, joka on yhteinen kaikille heidän osittaiselle tahdolleen ja niille, jotka rikkovat maailman sopusointua, jumalattomia ja syntisiä ihmisiä (katso esim. Sananlaskut 10:23). Samaan aikaan väistämätön, Jumalan tuomion mukaan, hyveen seuraus on hyvä ja onnellisuus, ja pahuus ja synti - kaikenlaiset katastrofit (katso esim. Sananlaskut 12:21; Sananlaskut 21:18). Tästä perusperiaatteesta lähtevät kaikki Sananlaskujen kirjan lukuisat ohjeet, jotka kattavat ihmisen kaiken elämän ja maalliset suhteet. Yleisesti ottaen Sananlaskujen kirjan sanojen kokonaisuus on ikään kuin erityinen moraalinen lainsäädäntö, joka on samansuuntainen Mooseksen lainsäädännön kanssa. Mutta jos Mooseksen kirjat, joiden tarkoitus on olla lakipositiivisia kirjoja, kiinnittävät ensisijaisesti huomiota juutalaisten, yksinomaan Jumalan valitseman kansan, siviili- ja uskonnollisen elämän kansallisten muotojen kehitykseen, niin kirjan lainsäädäntö Sananlaskut seisoo universaalilla näkökulmalla (nimi Israel) ja pyrkii Raamatun juutalaisuuden erityispiirteiden ohella kehittämään myös hengellisen elämän yleismaailmallisia puolia, yleistä humanitaarista suuntaa kohti totuutta ja hyvyyttä. Viisauden käsite - Sananlaskujen kirjan merkityksessä - ei rajoitu uskonnollisuuteen, hurskaan, hurskaan, vaan se kattaa juutalaisen elämän - teokraatin kaikessa monimuotoisuudessaan, kaikissa suunnissa ja kaikissa suhteissa, joten Esimerkiksi viisauden käsite sisältää välttämättä: varovaisuuden, näkemyksen, huolellisuuden, taiteelliset lahjat ja paljon muuta. jne. Lähestyen vallitsevan lainsäädännöllisen sisällön suhteen Mooseksen lain kirjoihin ja eroaa tässä historiallisista ja profeetallisista kirjoituksista, Sananlaskujen kirja on samankaltainen viimeksi mainittujen kanssa, että moraalinen elementti siinä, kuten profeetat, voittaa ratkaisevasti liturgis-rituaalin, kultin. Mutta Sananlaskujen kirjan filosofian oletettavasti vihamielisestä asenteesta Mooseksen lakiin (jonka myönsi esimerkiksi I. F. Bruch. Weisheitslehre der Hebräder. Ein Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg, 1851) ei tule kysymykseen. Päinvastoin, Mooseksen laki kirjan moraalilainsäädännössä. Sananlaskut löysivät uuden tukikohdan, koska yleismaailmallisten inhimillisten hyveiden kehittymisen piti pehmentää ihmisten kovasydämistä henkeä ja saattaa heidät täyttämään lain käskyt, ja lisäksi Sananlaskujen kirja antaa ratkaisun moraalikysymyksiä vain lain hengessä. Juutalainen perinne (laulukirjassa 3:2) väitti siis perustellusti, että Salomo siirtyi vähitellen sanoista sanoihin, vertailusta vertailuun, tutki Tooran salaisuuksia tällä tavalla, ja jopa sitä, että ennen Salomoa ei. joku ymmärsi oikein Tooran sanat 4. vuosisadan pyhiinvaeltajan antaman juutalaisen perinteen mukaan Salomo kirjoitti Sananlaskujen kirjan yhteen temppelin kammioista. Katso prof. A. A. Olesnitsky. Vanhan testamentin temppeli. SPb., 1889, s. 851.. Jos sisään Sananlaskut 21:3.27 oikeudenmukaisuus ja hyvät teot asetetaan uhrauksen edelle, niin tämä ei suinkaan ole protesti Mooseksen lakia vastaan ​​(jonka auktoriteettia päinvastoin suojellaan kaikin mahdollisin tavoin Sananlaskujen kirjassa, vrt. Sananlaskut 28:9: « Joka kääntää korvansa pois kuulemasta lakia, hänen rukouksensakin on kauhistus”), mutta vain sen merkityksen selvennys on sama kuin täydessä voimassa ja toistuvasti profeetoista (ks. 1. Samuel 15:22; Jesaja 1:10-20; Hos 6:6). Koska itse Sananlaskujen kirjan näkemyksen mukaan sen ohjeiden ja neuvojen ymmärtäminen edellyttää: tiettyä viisautta, kehittynyttä tajua ja ihmisarvon tunnetta, sitten kirjan lainsäädäntöä. Vertaukset, kuten moraalikristillinen filosofiamme, oli alun perin tarkoitettu kansan omalle älymystölle, ensisijaisesti kansan hallitsijoille itselleen (kuten monista kohdista näkyy kirjassa, Salomon perilliset rakentuivat ennen kaikkea sen avulla. oppitunnit).

Sananlaskujen kirjan koko sisällöstä, viisauden opetuksena, sekä kirjan kirjoituksesta, Sananlaskut 1:2-6, jossa sitä kutsutaan muun muassa viisaudeksi ja viisaiden sanoiksi, tulee pitää kirjan muinaisena nimenä, rinnakkain yleisesti hyväksyttyjen "Sananlaskut", Hepr. Michelet, muu: "viisauden tai viisauden kirja", hepr. sefer Chokmah. Tällä nimellä tämä kirja tunnettiin jo muinaisessa heprealaisessa perinteessä (Talmudissa, ks. tosefta tr. Bava-Batra 14b), ja sieltä tämä nimi siirtyi kristilliseen, muinaiseen kirkkoperinteeseen. Vaikka Origenes käyttää vain otsikkoa "Sananlaskut", kun hän antaa hepr. Micheletin kreikkalainen transkriptio Μισλώθ, mutta kirjamme yleisin nimi muinaisten kirkon opettajien keskuudessa oli σοφία, ηανάρετος σοφία. Kyllä, St. Klemens Roomalainen (1. kirje Kor. LVII:lle, 3), lainaten kohtaa Sananlaskut 1:23-33, ilmaistaan: οὕτος γὰρ λεγει ἡ ηανάρετος σοφία . Sardisin Meliton(at Eusebius Kesarealainen, kirkon historiaa IV, 26, §13) antaa molemmat kirjan nimet yhtä yleisiksi: Σολομω̃νος παροιμὶαι, ἣ καὶ Σοφία . Kirkkohistorioitsija Eusebiuksen mukaan kirkon historiaa IV, 22, §9), ei pelkästään hänen mainitsemansa Sardisin Meliton, Hegesippus ja St. Ireneus Lyonista, mutta koko kristillinen antiikin aikakausi kutsui Salomon vertauksia täydelliseksi viisaudeksi, ηανάρετος σοφία ( ὁ πα̃ς τω̃ν ἀρχαίων χορός ηανάρετος σοφία τὰς Σολομω̃νος παροιμι̃ας ἐκὰλουν ) ja Eusebiuksen mukaan tällainen nimi tuli "kirjoittamattomasta juutalaisesta perinteestä" ( ἓξ Ιουδαϊκἣς ἀγράφου παραδόσεος ). Otsikko "Viisauden kirja" sopii epäilemättä enemmän Salomon Sananlaskujen kirjaan kuin kaksi ei-kanonista opetuskirjaa: "Salomon viisauden kirja" ja "Sirakin pojan Jeesuksen viisauden kirja". Ja jopa verrattuna kahteen kanoniseen kirjaan - Jobin kirjaan ja Saarnaajan kirjaan, jotka yleensä luokitellaan Chokmian raamatullisten kirjoitusten joukkoon, eli sisältävät viisauden opin paljastamisen - Sananlaskujen kirjalla on etuna täydellisyys. , viisauden opin paljastamisen eheys ja täydellisyys.

Kreikkalaisissa, slaavilaisissa ja venäläisissä Raamatuissa sekä Vulgatassa Sananlaskujen kirja kuuluu seitsemään pyhään kirjaan - kn. Job, Psalteri, Salomon sananlaskut, Saarnaaja, Laulujen laulu, Salomon viisaus ja Jeesuksen, Sirakin pojan, viisaus - joita niiden sisällön mukaan kutsutaan opetuskirjoiksi ( Ortodoksinen katekismus) tai viisaita, koska heissä opimme järkeä ja todellista viisautta ( Esipuhe varhaiseen painettuun slaavilaiseen Raamattuun), mutta sen esittämisen muodossa jakeessa (Sts. Gregory teologi, Kyrillos Jerusalemista, Johannes Damaskoksen jne.), ts. laajassa mielessä runollinen, erityisesti sen esittäminen kaikkialla edustaen niin sanottua jäsenten rinnakkaisuutta (puhuimme tämän rinnakkaisuuden tyypeistä edellä Sananlaskujen kirjassa).

Sananlaskujen kirjan alkuperä ja koostumus. vertauksen tekijä sisään Sananlaskut 1:1 nimeltä kuningas Salomo. Ja antiikin kristitty tunnusti Sananlaskujen kirjan yhdeksi Salomon teokseksi, kuten Psalmien kirja tunnettiin Daavidin nimellä. Salomon kirjoittajan puolesta Sananlaskujen kirjan suhteen puhuvat sekä ulkoiset raamatulliset todisteet että kirjan sisään virtaavan viisauden sisäinen luonne. Sananlaskut. Tekijä: 1 Kuninkaiden kirje 4:32, Salomo puhui kolmetuhatta vertausta (ja hänen laulunsa oli tuhat viisi), Jeesus, Sirakin poika, ylistäen Salomon viisautta muun muassa, kutsuu häntä: "Sielusi peitti maan ja täytit sen salaperäisiä vertauksia ... lauluja ja sanontoja varten, vertauksia ja selityksiä varten, maat ihmettelivät sinua "( Sir 47:17.19). Salomon viisauden kirkkaus ja 1. Kuninkaiden kirjan todistuksen mukaan ( 1 Kuninkaiden kirje 4:34; Sananlaskut 10:1-22:16), levisi hyvin pitkälle, ja hänen viisaudestaan, joka oli yllätyskohteena ympäröiville kansoille, tuli sittemmin juoni kaikenlaisille legendoille ja upeille runouteoksille. Totta, ne 3000 vertausta, jotka mukaan 1 Kuninkaiden kirje 4:32, sanoi Salomo, ei voida samaistua kanoniseen Sananlaskujen kirjaan, ei niiden lukumäärältä, ei niiden luonteeltaan ja sisällöltään, koko Sananlaskujen kirjassa on enintään 915 jaetta; ja näin ollen useimmat Salomon 3000 sananlaskua ei olisi voinut mennä Sananlaskujen kirjaan; lisäksi sen perusteella päätellen 1 Kuninkaiden kirje 4:33, vertaukset ja ylipäätään Salomon viisaus, ilmaantuivat ennen kaikkea luonnon ja sen yksittäisten ilmiöiden ja vastaavien tuntemisessa; päinvastoin, Sananlaskujen kirjassa ei ole tämänkaltaisia ​​vertauksia, ja elintärkeästi käytännölliset ja erityisesti uskonnolliset ja moraaliset motiivit hallitsevat. Siksi oletus ei ole merkityksetön, että Sananlaskujen kirja sisälsi vain tietyn, valitun osan kaikista Salomon vertauksista, jotka olivat pääasiassa uskonnollisia ja moraalisia. Sananlaskujen kirjassa kolme kertaa toistuva teksti "Salomon sananlaskut" ( Sananlaskut 1:1; Sananlaskut 10:1; Sananlaskut 25:1) tarjoaa joka tapauksessa tärkeitä todisteita ainakin suurimman osan Sananlaskujen kirjan alkuperästä Salomolta. Jotkut Sananlaskujen kirjan sisällön erityispiirteet ja viittaukset, jotka vastaavat Salomon persoonallisuutta ja elämän olosuhteita, todistavat sen puolesta, että kirja on peräisin häneltä. Sananlaskut. Täällä esimerkiksi toistetaan hyvin usein neuvoa karkaamaan irstailevaa naista ja irstailua, yleensä varoa harrastuksia naisen kanssa ( Sananlaskut 5:18.20; Sananlaskut 6:24-35; Sananlaskut 9:16-18; Sananlaskut 18:23). Nämä vinkit muistuttavat lukijaa tarinasta Salomonin kukistumisesta naisten kautta ( 1. Kun. 11:1-43): on luonnollista nähdä näissä neuvostoissa varoitus samasta vaarasta, jolle viisas sivujoki itse joutui. Sananlaskujen kirjassa puhutaan edelleen paljon kuninkaallisesta vallasta, viisaan kuninkaan vallan eduista ( Sananlaskut 28:16), Jumalan voideltu ja Jumalan totuuden julistaja ( Sananlaskut 21:1; Sananlaskut 16:10.12), armo ja totuus ( Sananlaskut 20:28), hänen vihastaan ​​jumalattomia kohtaan ja hyvistä teoista vanhurskaille ( Sananlaskut 19:12; Sananlaskut 20:2; Sananlaskut 22:11); viisaista ja tyhmistä hallitsijoista, heidän neuvonantajistaan ​​ja heidän hallituksensa luonteesta ( Sananlaskut 11:11-14; Sananlaskut 14:28; Sananlaskut 25:1-8; Sananlaskut 28:2.15-16). Ja tässä voidaan nähdä viisaan juutalaisen kuninkaan - Salomon - valtion kokemuksen hedelmä, joka oli täysin omistautunut kansan hallitukselle ja koki sekä kuninkaallisen palveluksen valoisat että pimeät puolet. Samoin Priochnikin todistus hänestä, isänsä ja äitinsä rakastettuna poikana, poikana, jolle hänen isänsä opetti huolellisesti Jumalan lakia ( Sananlaskut 4:3-4), soveltuu täsmälleen Salomoon: Daavidista, joka opettaa Salomoa pitämään lakia, sanoo 1 Kuninkaiden kirja 3:2(katso kommentti osoitteeseen 1 Kuninkaiden kirja 3:2).

Mutta ilmoitettujen ulkoisten ja sisäisten todisteiden lisäksi Sananlaskujen kirjan alkuperästä Salomonilta, on olemassa toinen joukko tietoja, sekä ulkoisia että sisäisiä, joiden olemassaolo edellyttää Salomonin kirjoitusten rajoittamista vain tunnettuihin, vaikkakin kirjan merkittävin osa. Nimittäin Sananlaskujen kirjassa kirjan alussa olevan yleisen tekstin lisäksi Sananlaskut 1:1, on kuusi muuta kirjoitusta, joilla kirja on jaettu useisiin epätasa-arvoisiin määriin - osastoihin, ja jotkin näistä osastoista eivät ilmeisesti kuulu Salomonille kirjailijana, vaan tulivat myöhemmin kuin Salomo ja muilta henkilöiltä. Jo kirjan alussa on viitteitä näistä muista kirjoittajista. Sananlaskut 1:6, missä " viisaiden sanat ja heidän arvoituksensa (dibre - hakamim vehidotam)" yhtenä osana Sananlaskujen kirjan sisältöä. Sitten sisään Sananlaskut 10:1 juutalaisen masoreettisen tekstin ja Siunatun latinankielisen käännöksen mukaan. Jerome, samoin kuin Venäjän synodaalin ja Archimin mukaan. Macarius, siellä on kirjoitus. "Salomon sananlaskut": tämä kirjoitus ilmeisesti merkitsee uutta ajanjaksoa Salomonin luomisessa ja uutta osaa Sananlaskut 10:1 päällä Sananlaskut 22:16- eroaa selvästi kirjan ensimmäisestä osasta Sananlaskut 1:1-9:1: jos ensimmäisessä osiossa viisauden oppi ja sen motivaatiot esitetään johdonmukaisessa jaksollisessa puheessa, niin toisessa osassa sivujoen puhe on rakennettu lyhyiden, aforististen tuomioiden muodossa enimmäkseen vastakkaisen rinnakkaisuuden periaatteella. Monet länsimaiset raamatunkommentaattorit (kuuluisan Ewaldin johdolla) tällaisen aforistisen puhemuodon perusteella osastolla Sananlaskut 10-22:16, kunnioitti tätä osaa Sananlaskujen kirjan vanhimpana osana, joka kuului itse Salomon kynään, kun taas ensimmäinen osa Sananlaskut 1-9 Länsimainen raamatullinen eksegeesi on epätavallisen suunnitellulla ajatuskehityksellään kirjan viimeisin osa, ei vain luonteeltaan ja sisällöltään, vaan myös kronologisesti lähellä Sirakin pojan Jeesuksen kirjaa. Mutta puhemuodon ero sinänsä ei anna aihetta pitää kirjan ensimmäistä ja toista osaa eri aikakausina ja eri kirjoittajille kuuluvana; Salomonin nerolla oli luonnollisesti erilaisia ​​ajatusten ilmaisumuotoja; pysyen raamatullisilla perusteilla, meidän on joka tapauksessa tunnustettava koko kirjan osa Sananlaskut 1-22:16 Salomonin työ. Tilanne on erilainen kirjan seuraavien osien kanssa. Joten osastot: kolmas, Sananlaskut 22:27-24:22 ja neljäs, Sananlaskut 24:23-34 kirjoituksista päätellen kuuluvat joillekin nimeämättömille viisaille; on mahdollista, että nämä viisaat miehet olivat Salomon aikalaisia, jopa kuuluivat hänen kouluun, kuten ne, jotka mainittiin 1 Kuninkaiden kirje 4:31 Ethan, Heman, Chalkol ja Darda. Kirjan viides osa tai sen kolmas pääosamuoto, Sananlaskut 25-29, "vertaukset Salomon, jotka kerättiin (hepr. ge "tika. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulgate: transtulerunt) Juudan kuninkaan Hiskian miehet" ( Sananlaskut 29:1), jossa he yleensä näkevät profeetta Jesajan sekä Eliakimin, Sebnan ja Joahin ( 2. Kuninkaat 18:26); näin ollen tämä osa sisältää vertauksia, vaikka ne ovat peräisin Salomolta, mutta ne saivat nykyisen muotonsa vasta 300 vuotta Salomon jälkeen - Hiskian Jumalan valaistuneiden miesten oppineesta kollegiosta, joka keräsi nämä vertaukset arkistokirjoista (LXX-lukeman mukaan ) tai jopa suullisesta perinteestä . SISÄÄN Sananlaskut 30 Heprealaisen kirjoituksen mukaan ovat vertaukset Agurista, Jakeevin pojasta, tietyille Iphielille ja Ukalille ( Sananlaskut 30:1). LXX:ssä nämä nimet on käännetty nimellisesti, mistä syystä kirjoituksen merkitys Sananlaskut 30:1 menetetty. Autuus. Hieronymus lähettää myös Hepr. kuvaava kirjoitus: Verba congregantis filii vomentis, ja ensimmäinen viittaa Salomoon, viisauden kerääjänä, ja toinen Daavidiin, joka röyhkii sanan hyvä ( Ps 44:2). Mutta nimellinen ymmärrys henkilön omasta nimestä, ja lisäksi, että hänellä on sukunimi ("Jakeyeva"), on tuskin sallittua, Salomoa kutsutaan jopa allegorisessa nimessä Saarnaaja, Daavidin pojaksi ( Ecc 1:1); jää nähdä Agurassa tuntematon viisas. Sananlaskut 31:9 päättää erään kuninkaan Lemuelin ohjeet, jotka hänen äitinsä antoi hänelle. Tässä nimessä he näkevät yleensä joko Salomon (siunattu. Hieronymus) tai Hiskian (Aben-Ezra, prof. Olesnitsky) symbolisen nimen. Sananlaskut 31:10-31 päätellä aakkosjärjestyksessä (akrostic) koottu ylistys hyveelliselle vaimolle. Todisteiden valossa 1 Kuninkaiden kirje 4:32 että Salomo kirjoitti yli 1000 laulua, ja "laulun" ilmeinen samankaltaisuus hyveellisen vaimon kanssa epäilemättä Salomon vertausten kanssa (esim. Sananlaskut 31:10 Ja Sananlaskut 12:4; Sananlaskut 11:16; Sananlaskut 14:1; Sananlaskut 3:15; Sananlaskut 18:23; Sananlaskut 31:20 Ja Sananlaskut 19:17; Sananlaskut 22:9; Sananlaskut 31:22 Ja Sananlaskut 7:16; Sananlaskut 31:30 Ja Sananlaskut 11:22; Sananlaskut 3:4), on luonnollista ajatella, että tämä ylistys tulee Salomonilta, vain sen asema kirjan lopussa puhuu ilmeisesti tämän jakson myöhemmän alkuperän puolesta.

Siten kirjan kirjoituksista - näistä kirjan itsestäänselvyyksistä - opimme, että sen kirjoittajat olivat Salomon, Agur, Lemuel ja joitain muita viisaita miehiä, joita ei ole nimetty. Jos yleisen merkinnän perusteella Sananlaskut 1:1 Sananlaskujen kirjaa kutsutaan Salomon nimeksi, niin tämä kirjoitus ja tämä nimi ovat metonyymia, koska viisauden nimi on aina yhdistetty, kuten nyt meilläkin, Salomon, viisaimman ihmisten nimi; Sananlaskujen kirjaa täytyy tai voidaan kutsua Salomon kirjaksi samassa merkityksessä kuin koko Psalteri oli ja kutsutaan Daavidin kirjaksi, eli siinä mielessä, että Salomon hallitsee ja päätekijä tällä alueella. Nykyisen Sananlaskujen kirjan koko kokoonpano oli olemassa jo kuningas Hiskian aikaan, jonka ystäväpiirin mukaan Sananlaskut 25:1, julkaisi koko Sananlaskujen kirjan, - Talmudin epätarkan ilmaisun mukaan (Bava-Batra, 15a), kirjoitti Sananlaskujen kirjan - tarkemmin sanottuna muokkasi sitä, antoi sille todellisen ilmeen, antaen sen kerätyille, ehkä Salomo itse (St. Kyrillos Jerusalemista ja autuutta. Jerome) Sananlaskut 1-24, kirjan seitsemän viimeistä lukua, Sananlaskut 25-31, ja he toivat tänne vertauksia, jotka eivät sisältyneet Salomonin kokoelmaan. Kirkon isät ja opettajat, jotka eivät pitäneet kysymystä tämän kirjan julkaisun alkuperästä, näkivät ja ylistivät siinä Salomon viisautta. Kysymys osallistumisesta sen kokoamiseen yhdessä Salomonin ja muiden kirjoittajien kanssa ei todellakaan vaikuta kirjan ymmärtämiseen, kunhan usko kirjan inspiraatioon säilyy.

Sananlaskujen kirjan inspiraatiota ja kanonista arvokkuutta vastaan ​​ilmaistiin erillisiä ääniä sekä juutalaisten että kristittyjen keskuudessa. Ensimmäisiä hämmentyi vertausten näennäinen ristiriita Sananlaskut 26:4-5 ja muovinen kuvaus hajoavasta vaimosta, jonka väitetään olevan sopimatonta pyhässä kirjassa Sananlaskut 7:10-27. Molemmat vastalauseet esitettiin Jamnian juutalaisten neuvostossa (n. 100 jKr), mutta siellä he saivat tyydyttävän ratkaisun, ja kirja kokonaisuudessaan tunnustettiin kanoniseksi. Kristillisessä kirkossa kuultiin yksinäisiä ääniä (muinaisina aikoina mm. Theodore Mopsuetista. Apostoliset miehet lainasivat usein Sananlaskujen kirjaa Jumalan inspiroimana Vanhan testamentin kirjoituksena (Ap. Barnabas, viimeinen luku V, Pyhä Klemens Roomalainen, 1. Korinttilaisille, luku XIV, XXI. Ignatius Jumalan kantaja. Efesolaisille V, Smyrnan polykarpi. Philip. ch. VI). Apostolisissa kaanoneissa (s. 85) ja kaikissa ortodoksisen kirkon kanonisissa sovintolaskuissa Sananlaskujen kirja on aina ollut Vanhan testamentin 22 kanonisen kirjan joukossa.

Kristillinen ortodoksinen kirkko todistaa suuresta kunnioituksestaan ​​Sananlaskujen kirjaa kohtaan, koska tämän kirjan lukemia käytetään laajasti jumalanpalveluksissa. Tämän kirjan lukemia tai sananlaskuja löytyy jumalanpalveluksista useammin kuin muista Vanhan testamentin kirjoista: Sananlaskujen kirjan vallitsevasta käytöstä jumalanpalveluksissa kreikaksi. "paremia", jälkimmäisestä nimestä tuli yhteinen kaikille pyhistä kirjoista otetuille kirkon lukemille. Sananlaskujen kirjan paremioita tarjotaan päivittäin, lauantaita ja viikkoja lukuun ottamatta, vesperissä. Fortecost, paras rakentava lukema näinä paaston ja parannuksen päivinä (pyhän Fortecostin aikana ensimmäiset 24 lukua luetaan lähes kokonaan, ja Sananlaskut 31:8-31). Useita sananlaskuja kirjasta. Sananlaskut määrätään lomille (alkaen Sananlaskut 3- 10. heinäkuuta, 1. elokuuta, 13. ja 14. syyskuuta; alkaen Sananlaskut 8- 1. tammikuuta ja 25. maaliskuuta alkaen Sananlaskut 9- Jumalanäidin juhlapäivinä jne.) ja pyhien muistopäivinä, ikään kuin vertaamalla viisauden neuvoja hurskauden esimerkkeihin, joita pyhien elämä selvästi edustaa.

Pyhän Sananlaskujen kirjan tarkoituksessa. Gregory Nyssalainen Hän puhuu: " aivan kuten ne, jotka työskentelevät koulun ruumiillisissa harjoituksissa, ovat tämän kautta valmiita kestämään suuria ponnisteluja todellisissa kamppailuissa, niin myös opetuksen tulva näyttää minusta eräänlaiselta harjoitukselta, joka kouluttaa sieluamme ja tekee niistä joustavia hengellisiin rikoksiin."(St. Gregory Nyssalainen. Tarkka tulkintoja. Eccl 1:1). Kahdella ei-kanonisella opetuskirjalla oli samanlainen tarkoitus ja samanlainen luonne: Jeesuksen, Sirakin pojan, kirja ja kirja. Salomon viisaus.

Sananlaskujen kirjassa on sisältönsä koostumuksen mukaan, kuten jo mainittiin, kolme pääosaa, joista toiseen ja kolmanteen osaan on joitain lisäyksiä. Ensimmäinen osa on kokoelma kehotuksia, joita yhdeksän ensimmäistä lukua 1-9 omaksuvat: se on ensisijaisesti viisauden kirja, joka esitetään korkeimpana hyvänä ja ainoana arvokkaana ihmisen pyrkimysten kohteena. Ensimmäinen osa voidaan jakaa kolmeen osaan, joista jokaisessa on kolme lukua; ensimmäinen osa sisältää: negatiiviset ja positiiviset impulssit viisauteen ( Sananlaskut 1), viisauden ja hyvien hedelmien ominaisuudet ja sen seuraukset ihmiselämälle ( Sananlaskut 2) ja yksityisiä viisauden löytöjä suhteessa Jumalaan ja lähimmäisiin ( Sananlaskut 3); toisessa jaksossa Sananlaskut 4-6) viisauden saamisen motiivit ja sen ihmiselle asettamat vaatimukset esitetään useammin ja yksityiskohtaisemmin (. Tässä kirjan ensimmäisessä osassa hahmoteltujen yleisten viisauden ja hurskauden käsitteiden perusteella erilaisia ​​yksityisiä ehdotetaan sääntöjä ja ohjeita ihmisten uskonnollisesta ja moraalisesta käyttäytymisestä ja yhteisöllisistä suhteista. Kirjan kolmas osa koostuu Salomon vertauksista, jotka Juudan kuninkaan Hiskian ystävät ovat keränneet ja kirjoittaneet kirjaan. Sananlaskut 25-29); poliittiset vertaukset (kuninkaasta ja hänen hallituksestaan ​​ja vastaavat) ja käytännölliset (suhteessa kansalais- ja julkiseen elämään) hallitsevat täällä. Kirjan loppu koostuu kahdesta lisäyksestä Salomon vertauksiin ( Sananlaskut 30-31): a) vertaus tietystä agurista, erittäin keinotekoisessa ja monimutkaisessa muodossa opettaen todellista viisautta ja soveltaen sitä käytäntöön ( Sananlaskut 30); ja b) kuningas Lemuelin äidin ohjeet ( Sananlaskut 31:1-9) ja kiitosta hyveelliselle vaimolle ( Sananlaskut 31:10-31).

A) Yleistä johdatusta Sananlaskujen kirjaan, katso "Katsaus Salomon Sananlaskujen kirjaan" -tiivistelmästä St. Athanasius Suuri Aleksandriasta(Christ. Reader 1841, osa 4, s. 355 ja sen jälkeen) ja St. John Chrysostomos(Keskusteluja Pyhän Raamatun eri paikoista, Pietarin venäjänkielinen käännös, 1861, s. 537 ja sitä seuraavat kohdat); Sananlaskujen kirjaa koskevaa patristista materiaalia voi lukea kirjasta. prof. A. A. Olesnitsky. Opastavaa tietoa Vanhan ja Uuden testamentin pyhistä kirjoituksista St. oo. ja opettaa. kirkot. SPb., 1894, s. 67 jj). Tieteelliset tutkimukset Sananlaskujen kirjasta ovat venäläisiä: 1) sama prof. A. A. Olesnitsky. Salomon sananlaskujen kirja ja sen uusimmat kriitikot (Proceedings of the Kiev Spiritual Academy 1883, nro 11-12); 2) piispa Mikael. Raamatun tiede. Vanhan testamentin opetuskirjoja. Tula, 1900, s. 86 ja sitä seuraavat; ja 3) Prof. P. A. Yungerov. Sananlaskujen kirjan alkuperä(Ortodoksinen haastattelu. 1906, lokakuu, s. 161 ja sitä seuraavat). - B) opinto-oppaat: H. M. Orda († Piispa Irineya), Kiova, 1871; D. Afanasiev, Stavropol, 1888 jne. Venäjä ansaitsee huomion. käännös (hepreasta) kirja. Työ, tehnyt Archim. Makariy (Glukharev) M. 1861. Suurimman osan kirjasta tulkinta. Vertaukset esitteli edesmennyt Ap. Piispa Vissarion (Nechaev) hänen " Sananlaskujen tulkintoja”, osa II (toim. 2, Pietari, 1894). Sananlaskujen kirjan ulkomaisista kommenteista nimetään: J. Mercerius (Genf. 1573), F. Umbreit [Umbreit] (Heidilberg. 1826), E. Berteau (Leipzig. 1847), F. Hitzig (Zürich 1858), F. Keil- Delitzsch (1873), H. Ewald (1867), J. Lange - O. Zöckler (1867), viimeisin: W. Frankenberg (kirjassa Nowack "s Handkommentar) (Götting, 1898). Sananlaskujen sisältöä koskeva juutalainen perinne on ilmaistu esimerkiksi tämän kirjan midrashissa, katso Der Midrasch Mischle, bertr v. A. Wünsche, Leipz, 1885, osittain teoksessa D. Jsraelitische Bibel, III (1859) v. L. Philippson.

Katso Raamatun ymmärtäminen.

Vanhan testamentin pyhien kirjojen kolmas osa koostuu kreikkalais-slaavilaisessa Raamatussa "opetuskirjoista", joista viisi - Job, Psalteri, Sananlaskut, Saarnaaja ja Laulujen laulu on tunnustettu kanoniseksi ja kaksi - Salomon viisaus ja Jeesuksen, Sirakin pojan, viisaus Kreikkalais-slaavilaisen Raamatun opetuskirjojen nykyaikainen järjestys eroaa jonkin verran muinaisesta. Codex Siinaissa ne on järjestetty tähän muotoon: Psalteri, Sananlaskut, Saarnaaja, Laulujen laulu, Salomon viisaus, Sirak, Job; kirjan Vatikaanin luettelossa. Laulujen laulu seuraa Jobia ja lisää Salomon ja Sirakin viisautta. ei-kanoninen. Sitä vastoin heprealaisessa Raamatussa kaksi viimeistä, samoin kuin kaikki ei-kanoniset yleensä, eivät ole ollenkaan saatavilla, ensimmäiset viisi eivät kanna nimeä "kasvatus", eivät muodosta erityistä osastoa, vaan yhdessä kirjojen kanssa: Ruth, Lamentations of Jeremia, Esther, Daniel, Esra, Nehemia, ensimmäinen ja toinen Chronicles, luokitellaan niin sanottujen "ketubim", "hagiografien" - "pyhien kirjoitusten" joukkoon. Nimi "ketubim", josta tuli Raamatun kolmannen osan tekninen nimitys Talmudin rabbien keskuudessa, korvattiin muinaisina aikoina muilla, mikä osoittaa siihen sisältyvien teosten opettavaisuuden. Joten Josephus Flaviuksessa nykyaikaiset opetuskirjat, Jobia lukuun ottamatta, tunnetaan nimellä " muita kirjoja, jotka sisältävät hymnejä Jumalalle ja elämän sääntöjä ihmisille» (Apion I:tä vastaan, 4); Philo kutsuu niitä "hymneiksi ja muiksi kirjoiksi, joilla tieto ja hurskaus vahvistetaan ja täydennetään" (Mietiskelevä elämä), ja toisen makkabealaisen kirjan kirjoittaja - " τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων " - "Daavidin kirjat ja kuninkaiden kirjeet uhreista" (2:13). Nimi "τὰ του̃ Δαυιδ" on identtinen opetuskirjojen psalmien evankeliumin otsikon kanssa" ("se on sopivaa, että kaikki, jotka on kirjoitettu Mooseksen laissa ja profeetoissa ja psalmeissa minusta"; Luukas 24:44), ja tämä jälkimmäinen tapahtui Gefernikin mukaan myös rabbien keskuudessa. Kirkon isien ja opettajien joukossa, jotka LXX-käännöksen mukaan erottavat opetuskirjoja erityisosastolla, heillä ei myöskään ole nykyaikaista nimeä, vaan ne tunnetaan nimellä "runollinen". Niin he kutsuvat heitä Kyrillos Jerusalemista(4. katekettinen sana), Gregory teologi(Σύταγμα. Ράκκη, IV, s. 363), Amphilochius Ikoniumista(Ibid. s. 365), Epiphanius Kyproksesta ja Johannes Damaskuksesta Tarkka lausunto ortodoksisesta uskosta. IV, 17). Kuitenkin jo Leonty Bysantista(VI vuosisata) kutsuu niitä "opetukseksi", - "παραινετικά" (De Sectis, actio II. Migne. T. 86, s. 1204).

Ottaen huomioon koko Pyhän Raamatun didaktisen luonteen, vain joidenkin "kasvatus"-nimisen kirjojen omaksuminen osoittaa, että ne on kirjoitettu erityisenä tarkoituksena opettaa, varoittaa, näyttää, kuinka tietystä aiheesta pitäisi ajatella, miten sen pitäisi tulla ymmärretyksi. Tätä päämäärää, jota sovelletaan uskonnollisiin ja moraalisiin totuuksiin, todellakin tavoitellaan opettavilla kirjoilla. Heidän näkemyksensä, päänäkemys uskon ja hurskauden opetuksesta, on sama kuin laissa; sen erikoisuus on halu tuoda paljastettu totuus lähemmäksi ihmisen ymmärrystä, tuoda hänet tietoisuuteen erilaisten pohtimien avulla, että se pitäisi esittää tällä tavalla eikä toisin. laki käskyn ja kiellon muodossa, se elää opetuskirjoissa sen vakaumuksesta, jolle se on annettu, joka ajatteli ja ajatteli sitä, ilmaistaan ​​totuutena, ei vain siksi, että se on ilmoitettu laissa , totuutena, mutta myös siksi, että se on täysin sopusoinnussa ihmisen ajatuksen kanssa, on jo tullut ikään kuin hänen omaksi omaisuudekseen, hänen omaksi ajatuksekseen. Tuomalla Jumalan paljastamia totuuksia lähemmäksi ihmisen ymmärrystä, opettavat kirjat todellakin "parantavat tietoisuutta ja hurskausta". Ja mitä tulee esimerkkeihin sellaisista kattavista niistä, ne huomioidaan ensisijaisesti kirjassa. Job. Sen pääasentoa, kysymystä Jumalan totuuden suhteesta ihmisen totuuteen, kirjoittaja tulkitsee sen hyväksyttävyyden kannalta ihmistietoisuuden kannalta. Aluksi jumalallista oikeutta epäilevä Job osoittautuu keskustelujen seurauksena uskovansa jumalallisen totuuden joustamattomuuteen. Objektiivinen kanta: "Jumala on oikeudenmukainen" nostetaan henkilökohtaisen subjektiivisen vakaumuksen tasolle. Kirja erottaa samanlaisen hahmon. Ecclesiastes. Sen tarkoitus on juurruttaa ihmiseen Jumalan pelko ( Job 12:13), rohkaise heitä pitämään Jumalan käskyt. Keino tähän on toisaalta selitys asennosta, että kaikki, mikä vie ihmisen huomion pois Jumalasta ja johtaa Hänen unohdukseensa - erilaiset maalliset siunaukset eivät ole todellista onnea ihmiselle, joten niihin ei pidä antautua. , ja toisaalta sen totuuden paljastaminen, että käskyjen pitäminen antaa hänelle todellista hyvää, koska se johtaa kuoleman jälkeiseen autuuteen, joka annetaan hyvästä elämästä, tähän ikuisesti pysyvään hyvään. Samoin kirja. Sananlaskut sisältävät pohdintoja paljastetun uskonnon, lain ja teokratian periaatteista ja niiden vaikutuksesta Israelin henkisen, moraalisen ja siviilielämän muodostumiseen. Tämän pohdinnan tulos on kanta, jonka mukaan vain Herran pelko ja Pyhän tunteminen muodostavat todellista viisautta, joka rauhoittaa mielen ja sydämen. Ja koska uskonnollisen ja moraalisen toiminnan erilaiset säännöt toimivat tämänkaltaisen viisauden ilmaisuna, ne perustuvat vakaumukseen, että ilmoitettu totuus on yhtäpitävä ihmishengen vaatimusten kanssa.

Oppikirjat, jotka paljastavat Jumalan ilmoittaman totuuden sen yhteneväisyydestä ihmisen ymmärryksen kanssa, ovat osoittimia juutalaisen kansan henkisestä kehityksestä lain ohjauksessa. Parhaiden edustajiensa persoonassa hän ei ollut vain passiivinen olento suhteessa paljastettuihin totuuksiin, vaan enemmän tai vähemmän pohdiskeli niitä, omaksui niitä eli saattoi ne yhteen sisäisen vakaumuksensa ja uskomustensa kanssa. Upota sydämensä ja ajatuksensa ilmoituksen valtakuntaan, hän joko esitti pohdiskelunsa kohteet opetusta varten, uskonnollisen tiedon kehittämiseksi ja lain edellyttämän moraalin puhtauden edistämiseksi, kuten kirjassa näemme. Job, Saarnaaja, Sananlaskut ja jotkin psalmit (78, 104, 105 jne.) ilmaisivat vaikutelman, jonka tämä pohdiskelu teki hänen sydämeensä uskonnollisten tunteiden ja sydämellisten pohdiskelujen lyyrisessä muodossa (Psalmi). Jumalan valaiseman pohdiskelun hedelmä juutalaiselle kansalle laissa annetusta jumalallisesta ilmoituksesta, opetuskirjat ovat pääasiassa subjektiivisia, toisin kuin uskon ja hurskauden totuuksien objektiivinen esitys laissa ja objektiivinen kuvaus juutalaisille ihmisille. juutalaiset historiallisissa kirjoissa. Toinen ero opetuskirjojen välillä on niiden runollinen muoto ja sen tunnusomainen piirre - rinnakkaisuus, jonka juutalaisen runouden tutkijat määrittelevät säkeiden suhteeksi. Tämä on eräänlainen ajatuksen riimi, idean symmetria, joka ilmaistaan ​​yleensä kaksi tai joskus kolme kertaa eri termeillä, joskus synonyymeinä, joskus vastakkaisina. Jakeiden erilaisten keskinäisten suhteiden mukaan rinnakkaisuus voi olla synonyymiä, antiottista, synteettistä ja riimista. Ensimmäisen tyyppinen rinnakkaisuus ilmenee, kun rinnakkaiset termit vastaavat toisiaan ja ilmaisevat saman merkityksen vastaavilla termeillä. Esimerkki tällaisesta rinnakkaisuudesta on Ps 113- "Kun Israel lähti Egyptistä, Jaakobin huoneesta (joukosta) vieraan kansan, Juudasta tuli hänen pyhäkkönsä, Israelista hänen omaisuutensa. Meri näki sen ja pakeni, Jordan kääntyi takaisin, vuoret hyppäsivät kuin lampaat ja kukkulat kuin karitsat. Antiottinen rinnakkaisuus koostuu kahden jäsenen vastaavuudesta toisilleen ilmaisujen tai tunteiden vastakkainasettelun kautta. "Vilpittömät moitteet rakastavalta ja petolliset suudelmat vihaavalta. Hyvin ruokittu sielu tallaa hunajakennoa, mutta nälkäiselle sielulle kaikki katkera on makeaa. Sananlaskut 27:6-7). "Toiset vaunuilla, toiset hevosilla, mutta me kerskaamme Herran, Jumalamme, nimeä. He horjuivat ja putosivat, mutta me nousimme ylös ja seisoimme pystyssä”( Ps 19:8-9). Rinnakkaisuus on synteettistä, kun se koostuu vain rakenteen tai mittasuhteen samankaltaisuudesta: sanat eivät vastaa sanoja ja lauseen jäsenet lauseen jäseniä, merkitykseltään vastaavina tai vastakkaisina, mutta liikevaihto ja muoto ovat identtiset ; aihe vastaa aihetta, verbi verbiä, adjektiivi adjektiivia ja mittari on sama. "Herran laki on täydellinen, se vahvistaa sielua; Herran ilmoitus on totta, tekee yksinkertaisista viisaita; Herran käskyt ovat vanhurskaat, ilahduttavat sydäntä; Herran pelko on puhdas, valaisee silmät." Ps 18). Rinnakkaisuus on lopulta joskus vain näennäistä ja koostuu vain tietystä rakentamisen analogiasta tai ajattelun kehityksestä kahdessa säkeessä. Näissä tapauksissa se on puhtaasti riimi ja sopii loputtomiin yhdistelmiin. Jokainen rinnakkaisuuden jäsen muodostaa heprealaisessa runoudessa säkeen, joka koostuu iambien ja trocheiden yhdistelmästä, ja juutalaisten yleisin säe on seitsentavuinen eli seitsemän tavua. Tämän tyyppisiä runoja on kirjoitettu kirjaan. Työ ( Job 3:1-42:6), koko Sananlaskujen kirja ja suurin osa psalmeista. Mukana on myös neli-, viisi-, kuusi- ja yhdeksäntavuisia säkeitä, jotka joskus vuorottelevat erikokoisten säkeiden kanssa. Jokainen säe on vuorostaan ​​osa säkeistöä, jonka olennainen ominaisuus on, että se sisältää yhden tai pääajatuksen, jonka täydellinen ilmaisu on annettu sen muodostavien säkeiden kokonaisuudessa. Joissain tapauksissa nyt kuitenkin yhdistetään kaksi erilaista ajatusta yhteen säkeeseen, jolloin yksi ja sama ajatus kehittyy ja jatkuu tämän rajan yli.

Emme usein kuule 31 vertauksesta miehiin liittyen, mutta niillä on merkitystä niille, joilla on korvat kuulla. Joskus, kun tunnemme hyvin minkä tahansa Raamatun kohdan, välinpitämättömyys ja ylimielisyys nousevat vierellämme. Mutta emme saa antaa näiden kahden pakkomielteisen huijarin ryöstää meiltä Raamatun ymmärrystämme ja esittää Sananlaskujen lukua 31 lukuna, joka käsittelee vain naisia ​​ja heidän palvelutyötään.

Ja meidän on hylättävä käsitys Sananlaskujen luvusta 31 31. kohtana mahdollisen puolison arviointiperusteiden järjestelmässä. Paavali muistuttaa, että koko Raamattu on hyödyllinen kaikille uskoville ja varustaa meidät jokaiseen hyvään työhön Jumalan kunniaksi (2. Tim. 3:16-17). Siten Sananlaskujen luku 31 kantaa hedelmää kaikille uskoville. Joten mikä hän on, mies Sananlaskujen luvusta 31? Hänellä on kolme ominaisuutta.

Kolme miehen ominaisuutta Sananlaskujen luvusta 31:

1. Hän arvostaa vaimoaan aarteena.

Sananlaskut 31:10: "Kuka voi löytää hyveellisen vaimon? sen hinta on korkeampi kuin helmien"

Tämä viisas aviomies todellakin vertaa vaimoaan muihin naisiin ja jopa harvinaisiin helmiin, mutta joka kerta hän löytää saman tuloksen: hän on hämmästyttävä. "Olet ylittänyt heidät kaikki" hän julistaa. (Sananlaskut 31:29). Kun hän näkee selvästi, kuinka hämmästyttävä hänen vaimonsa on, hän näkee hänet aivan kuten Jumala. Hän on kallisarvoinen.

Viisas aviomies ei koskaan nöyryytä vaimoaan, ei loukkaa häntä, ei tee hänestä vitsejä. Hän on liian arvokas halvaan pilkaukseen. Jumalaa pelkäävä aviomies uskoo ja elää sen mukaan, että hänen vaimonsa on arvokkaampi kuin rekka täynnä timantteja. Hän on todellinen harvinaisuus, ja siksi hänen arvonsa on korkeampi kuin kaikki, mitä koi ja ruoste tuhoavat. Miehen tulee olla rakastunut vaimoonsa. Se on paljon mielenkiintoisempaa kuin satelliittitelevisio, touchdownit tai täydellinen golfswing.

Miehet, jotka kokevat enemmän iloa autotallissa kaivamisesta, harrastuksiensa puuhailusta, ystävien kanssa hengailusta, iltamyöhään työskentelystä kuin nuoruuden vaimon kanssa olemisesta, osoittavat, että heidän sydämensä arvojärjestelmä on viallinen.

Viisas on mies, joka näkee vaimonsa elävänä ja hengittävänä todisteena Jumalan armosta häntä kohtaan. Sananlasku 18:22: "Joka löytää hyvän vaimon, on löytänyt hyvän ja saanut armon Herralta." Miesten, jotka haluavat elää Kristuksen kunniaksi, on esitettävä itselleen joitakin tärkeitä kysymyksiä: Onko vaimoni kallisarvoinen minulle? Tunteeko hän kuinka paljon rakastan häntä? Ymmärtääkö hän, kuinka rakas hän on minulle, koska itse Jumalan ohella häntä rakastan eniten? Onko se ilmeistä?

2. Sananlaskujen luvussa 31 oleva mies luo edellytykset hyvinvoinnille.

Sananlaskut 31:11 "Hänen miehensä sydän on varma hänestä, eikä hän petä"

Sananlaskujen luvussa 31 on varmaa, kuinka hedelmällinen, tuottelias ja aktiivinen tämä nainen on. Hän ostaa peltoja, tekee tavaroita myyntiin torilla, huolehtii kaikista talossa olevista. Hän on niin seikkailunhaluinen, koska hänen miehensä ei ole diktaattori. Avioliitossa ei ole sijaa messiaskompleksille.

Tämä aviomies luottaa vaimoonsa; hän ei epäile häntä, ei ole kyyninen hänen ideoidensa suhteen. Viisas mies tukee, rohkaisee eikä hallitse häntä jokaisessa pienessä asiassa. Evankeliumin johtajuuden ja lihallisen kontrollin välillä on ero. Ihminen ei voi pitää kaikkea henkilökohtaisessa hallinnassaan, jos hän asuu ristiinnaulittuna Kristuksen kanssa.

Sananlaskujen luvun 31 nainen menee ja ostaa peltoja ilman miestään. Kuvittelen tämän ihanan parin puhuvan ennen kuin he aloittavat päivänsä: ”Rakas, taidan mennä tänään katsomaan peltoja, ehkä jopa ostaa sellaisen. Mitä ajattelet tästä?" ja miten hän vastaa: "Mene eteenpäin, rakas. Luotan sinuun."

Olen kuullut miehestä, joka vaati, että hänen on hyväksyttävä viikon ostoslista ennen kuin vaimo menee kauppaan. Tämä on naurettavaa. Toki keskustele siitä, mitä sinun tarvitsee ostaa viikoksi, ja keskustele budjetistasi, mutta anna hänen hoitaa asiansa. Vaikka kirjoitan tätä, vaimoni on toisessa huoneessa valitsemassa uutta astianpesukonetta ja liesi keittiöön, enkä tiedä kumman hän valitsee. Luotan häneen. Hän tietää budjettimme ja perheemme tarpeet. Mene eteenpäin, rakas.

3. Mies 31 vertauksessa on innoittaja.

Sananlaskut 31:28-29 "Lapset nousevat ja siunaavat häntä, aviomiestä, ja ylistävät häntä: "Oli monia hyveellisiä naisia, mutta sinä ylitit heidät kaikki."

Tämä on hämmästyttävä talo. Se on turvallinen ympäristö, inspiraation paikka, rakkauden ilmapiiri. Tässä talossa on evankeliumin tunnelma. Lapset, jotka eivät ole oppineet aikuisilta itsekkyyden salaisia ​​tapoja, kasvavat ja inspiroivat äitiään. Mitä aviomies tekee? Hän liittyy arvokkaan valittunsa kunnioittamiseen. "Maailmassa on monia kauniita naisia, rakas, mutta sinä olet paras. Kuinka hyvä olet!" Se on totta, se on vilpitöntä ja se on jumalallista.

Sananlaskujen luvussa 31 oleva mies pyrkii inspiroimaan vaimoaan ja työskentelee ylittääkseen hänet kunnioituksella (Room. 12:10). Kukaan ei ole koskaan tuntenut itseään liian arvostetuksi, ja viisas aviomies ympäröi vaimoaan rohkaisulla ja kiitollisuudella, kun tämä ansaitsee sen. Epäilen, että useimmat aviomiehet – elleivät useimmat uskovat – pyrkivät rohkaisemaan muita. Muutetaan se tänään (1. Tes. 5:11).

Älä missaa hauskaa!

Milloin viimeksi teit jotain spontaania, kohotitko rakkauden tekoa vaimosi? Viisas aviomies etsii tilaisuuksia vahvistaa, kiittää ja kunnioittaa kallisarvoista vaimoaan. Hän, kuten Messias, ravitsee ja vaalii morsiameaan (Ef. 5:29).

Mega-armo, jonka saamme evankeliumissa, antaa meille voimaa, näkemystä ja sydäntä rakentaa toisiamme (Ef. 4:29). Veljet, me emme enää elä, vaan Kristus elää meissä (Gal. 2:20). Loppujen lopuksi Sananlaskujen luvun 31 mies elää ja voi hyvin taivaassa, johtaa meitä, opastaa meitä, vahvistaa meitä ja tekee meistä enemmän hänen kuvansa kaltaisia. Sananlaskujen luvun 31 mies ei ole vain siro tapa näyttää aviomiehen kuvaa - se on Kristuksen tie. Hän iloitsee morsiamestaan. Hän kutsuu meitä, kulkee kanssamme ja täyttää meidät Hengellään. Jeesus Kristus on Sananlaskujen luvun 31 mies lihassa. Lähestykäämme Häntä, niin Hän lähestyy meitä, ja silloin me ja kotimme eivät ole koskaan samanlaisia.

Joka kerta kun luin Sananlaskujen luvun 31, tunsin oloni innostuneeksi. Halusin niin ymmärtää, mitä silloin, vuosisatoja sitten, merkitsi olla tämä nainen... Ja mitä tarkalleen? Ja mitä se tarkoittaa nykyään? Eräänä päivänä aloin rukoilla ja ajatella ja etsiä ymmärrystä tästä kohdasta...

Sananlaskut 31:10-31 Hymni naiselle...
10 Kuka löytää hyveellisen vaimon? sen hinta on korkeampi kuin helmiä;
11 Hänen miehensä sydän luottaa häneen, eikä hän jää hyödyttömäksi;
12 Hän maksaa hänelle hyvällä, ei pahalla, kaikkina elämänsä päivinä.
13 Hän kaivaa villaa ja pellavaa ja työskentelee mielellään omin käsin.
14 Hän, kuten kauppalaivat, saa leipänsä kaukaa.
15 Hän nousee vielä yöllä ja jakaa ruokaa taloonsa ja palvelijattareilleen.
16 Hän ajattelee peltoa ja hankkii sen; kätensä hedelmistä hän istuttaa viinitarhan.
17 Hän vyöttää lanteensa voimalla ja vahvistaa lihaksiaan.
18 Hän kokee, että hänen työnsä on hyvä, eikä hänen lamppunsa sammu edes yöllä.
19 Hän ojentaa kätensä pyörivään pyörään, ja hänen sormensa tarttuvat karaan.
20 Hän avaa kätensä köyhille ja ojentaa kätensä köyhille.
21 Hän ei pelkää kylmää perheensä vuoksi, sillä koko hänen perheensä on pukeutunut kaksinkertaisiin vaatteisiin.
22 Hän tekee mattoja itselleen; pellava ja violetti ovat hänen vaatteensa.
23 Hänen miehensä tunnetaan portilla, kun hän istuu maan vanhinten kanssa.
24 Hän tekee hunnuja ja myy niitä ja toimittaa vyöt Foinikian kauppiaille.
25 Linnoitus ja kauneus ovat hänen vaatteensa, ja hän katsoo iloisesti tulevaisuuteen.
26 Hän avaa suunsa viisaudella, ja hänen kielellään on lempeä opetus.
27 Hän vartioi talonsa perhettä eikä syö laittoman leipää.
28 Lapset nousevat ja siunaavat häntä, miestä, ja ylistävät häntä:
29 "Oli monia hyveellisiä naisia, mutta sinä ylitit heidät kaikki."
30 Kaunius on petollista ja kauneus turhaa; mutta vaimo, joka pelkää Herraa, on ylistyksen arvoinen.
31. Anna hänelle hänen kättensä hedelmää, ja hänen tekonsa ylistettäköön portilla!

Ne, jotka ovat lukeneet Raamattua jo jonkin aikaa, tietävät tämän Vanhan testamentin kohdan. Ilmaus "nainen Sananlaskujen luvusta 31" on jo vakiintunut meille… Mutta kuka tämä nainen on? Kuinka voimme ymmärtää, mitä kirjailija ylistää niin paljon? Miksi hän on erityinen?

Alkuperäisessä heprealaisessa tekstissä tämä kohta on akrostiikko, eli jokainen seuraava rivi alkaa heprean aakkosten kirjaimella järjestyksessä. Samanlaisia ​​esimerkkejä löytyy Psalmien kirjasta.
Todennäköisesti nämä sanat eivät ole tarina mistään tietystä naisesta. Jotkut rabbit uskovat kuitenkin, että tämä kohta on Saaran juhla.

Muinaisessa Israelissa naiset olivat yhteiskunnan haavoittuvin kerros, joten hämmästyttävä huolehtiva Jumalamme muistutti miehiä monilla käskyillä kuinka pitää huolta naisista, näistä heikoista astioista. Meistä.
Vaimon valinta oli tuolloin erittäin tärkeä. Juutalainen oli kaikessa riippuvainen vaimostaan ​​- ei vain hänestä, vaan myös seuraavasta sukupolvesta - lapsistaan. Miehellä oli omat ammattinsa, hän ei tehnyt kotitöitä tai ruoanlaittoa, paitsi erityisissä tilaisuuksissa - muistakaa Jaakob ja Esau. Ja naisen päinvastoin ei täytynyt hallita vain naisten kotitöitä, vaan hänen oli myös oltava valmis ottamaan vastaan ​​miehensä tehtäviä, kun tämä meni sotaan. Ja tapahtui, että aviomies ei koskaan palannut, ja sitten - jos suojelijasukulaista ei ollut - hänen oli täytettävä kaksi velvollisuutta: nais- ja miespuolinen, kunnes hänen vanhimmat poikansa kasvoivat ... Mitä kauemmaksi Israel vetäytyi Jumalasta, sitä vähemmän mahdollisuus löytää sukulainen -suojelija, koska kaikkien tästä liitosta syntyneiden lasten piti jatkaa kuolleen miehen perhettä, kantaa kuolleen äidin aviomiehen nimeä ja saada hänen perintönsä, eikä heitä pidetä veri-isänsä pojina.
Vanhasta testamentista luemme, että poikien saaminen oli erityinen siunaus, koska tytär piti lähettää jonkun muun kotiin, mutta poika ei vain pysynyt lähellä isäänsä ja äitiään, hän toi myös vaimonsa talo. Kun sulhanen sanoi valmistavansa asunnon itselleen ja nuorelle vaimolleen, kyse ei ollut uuden tontin ostamisesta ja uuden talon rakentamisesta! Ei, luvattuun maahan oli rajoitettu maa-alueita, jotka alun perin jaettiin Joosuan johtamien Israelin heimojen kesken. Sulhanen teki useimmiten lisäyksen vanhempiensa taloon. Katsotaanpa joidenkin sanojen merkitystä tämän laulun ensimmäisessä jakeessa ja mietitään hieman naisten roolia muinaisessa Israelissa. Olen varma, että löydämme paljon hyödyllistä ja mielenkiintoista itsellemme.
10 Kuka löytää hyveellinen vaimo? …..
Hyveellinen? Mikä sana se on? Kuinka se ymmärtää?
Strong's Bible Dictionary antaa tämän käännöksen:
חיל [rae] 1. voima, voima, kyky;
2. varallisuus, omaisuus;
3. arvokkuus, jaloisuus;
4. rohkeutta, rohkeutta, rohkeutta;
5. armeija, lauma.
Ymmärtääksesi paremmin sanan merkityksen, sinun on määritettävä, missä yhteydessä sitä käytetään. varsinkin kun haluamme ymmärtää, mitä merkitystä ihmiset antoivat tälle sanalle kirjoittaessaan siitä melkein 2700 vuotta sitten!
Joten sanamme, jota käytetään alkuperäisessä tekstissä, on käännetty tässä "hyveelliseksi", mutta muualla Vanhassa testamentissa sitä käytetään enemmän kuin vain tässä merkityksessä:
Kaikkiaan tämä sana ja sen sukulaisuus löytyy 228 kertaa Vanhasta testamentista. Aika usein, eikö? Ja vain kahdessa tapauksessa ne viittaavat naisiin! (Synodaalikäännöksen vastaavat venäjänkieliset sanat Raamatusta annetaan suluissa)
Kun puhutaan Sananlaskujen kirjan naisesta,
Sananl. 12:4 Tervehdys (hyveellinen) vaimo on kruunu miehelleen; mutta häpeällistä kuin mätä hänen luissaan.
Sananlasku 31:10 Kuka löytää rakeita (hyveellistä) vaimo? sen hinta on korkeampi kuin helmiä;
Sananlaskut 31:29 "Naisia ​​oli monia rakeita (hyveellistä), mutta olet ylittänyt ne kaikki."
Ja myös kun Boas puhuu Ruthille:
Ruth 3:11 11 Joten, tyttäreni, älä pelkää, minä teen sinulle kaiken, mitä olet sanonut; sillä kaikki kansani portit tietävät sinun olevan nainen rakeita(hyveellinen);
Mielenkiintoista, että hieman korkeampi - tätä sanaa käytetään luonnehtimaan Boaasia itseään:
Ruth 2:1 Noomilla oli miehensä sukulainen, suuri mies rakeita(jalo), Elimelekin heimosta, hänen nimensä on Boas.
Sitä käytetään useiden muiden meille tunnettujen persoonallisuuksien ominaisuutena:
Israelin tulevan ensimmäisen kuninkaan isä:
1 Samuel 9:1 Siellä oli yksi Benjaminin pojista, hänen nimensä oli Kiis, Abielin poika, joka oli Seronin poika, joka oli Bekoratin poika, joka oli Atijan poika, erään benjaminilaisen pojan, miehen. tervehdys (jalo) .
Israelin tuleva toinen kuningas - Daavid:
1 Samuel 16:18 18 Silloin eräs hänen palvelijoistaan ​​sanoi: "Katso, minä näin beetlehemiläisen Iisain pojan, miehen, joka osasi leikkiä. tervehdys (rohkea) ja sotaisa ja viisas puheessaan ja silmiinpistävä, ja Herra on hänen kanssaan.
Pahamaineinen Gideon pienestä Benjaminin heimosta.
Tuomarit 6:12 Ja hänelle (Gideon) ilmestyi Herran enkeli ja sanoi hänelle: "Herra on sinun kanssasi, tervehdys (aviomies vahva)!
Ja jopa - suhteessa Jumalaan ja Hänen antamaansa voimaan:
Hab 3:19 Herra Jumala- rakeita (voimaa) minun: Hän tekee jalkani peuran kaltaiseksi, ja hän nostaa minut korkeuteeni!
Minusta näyttää siltä, ​​että jo tässä vaiheessa tällainen naisen kuvaus alkaa herättää kiinnostusta. Se on vasta alkua!
Samaa sanaa käytetään substantiivina, kun se tulee valtaan:
2 Samuel 22:33 Jumala vyöttää minut rakeita (voimalla), järjestää minulle oikean tien;
2 Samuel 22:40 Sinä vyötät minut rakeita (voimalla) sotaa varten, ja sinä tuot minun eteeni ne, jotka nousevat minua vastaan;
Numbers 24:18 18 Edom on oleva, Seir vihollistensa hallussa, mutta Israel rakeita (voimaa) minun!
Ps 60:12 (59-14) Jumalan kanssa me huolehdimme rakeita (voimaa) Hän kukistaa vihollisemme.
Ps 119:16 (117-16) Herran oikea käsi on korkea, Herran oikea käsi luo rae (voimaa)!

Sitä käytetään monta kertaa substantiivin muodossa ja se käännetään "armeijaksi", en anna näitä tapauksia luvallasi. Se on noin 100 eri paikkaa Raamatussa.
Toinen usein maininta kuulostaa merkitykseltä "kykyinen, rohkea, rohkea"
Lisäksi sitä käytetään sekä henkilöön, josta tiedämme Jumalan suosivan häntä, että niihin, jotka olivat Jumalan kansan vihollisia - eli tämä ominaisuus itsessään ei sisällä mitään väriä. Laatu "rohkea" "vahva" "kykyinen" voi kuvata sekä hyvää että pahaa.
Joosua 10:7 Joosua lähti itse Gilgalista ja hänen kanssaan kaikki sotakykyinen kansa ja kaikki miehet tervehdys (rohkea).
Tuomarit 3:29 Ja siihen aikaan he tappoivat moabilaisia ​​noin kymmenentuhatta miestä, kaikki terveinä ja rakeita (voimakasta) ,eikä kukaan paennut.
Kun Jumala puhuu kansan johtajille tai sotajohtajille, jotka Hän on valinnut johtamaan kansansa voittoon, Hän antaa seuraavat ohjeet:
Genesis 47:6 Egyptin maa on edessäsi; aseta isäsi ja veljesi asumaan maan parhaaseen paikkaan; Anna heidän asua Gosenin maassa; ja jos tiedät mitä heidän välillään on rakeita (pystyy) ihmiset, aseta heidät karjani johtamiseen.
Mooseksen appi, Midianin pappi Jethro, neuvoo samasta kansasta, jotta he keventäisivät Mooseksen kansan johtajuuden taakkaa.
Exodus 18:21 Mutta sinä näet kaikista ihmisistä rakeita (pystyy) ne, jotka pelkäävät Jumalaa, totuudenmukaiset ihmiset, jotka vihaavat ahneutta ja tekevät heistä tuhannen-, sadan-, viidenkymmenen- ja kymmenenpäämiehiä;
Yleisesti ottaen, jos puhumme siitä, millaisia ​​ihmisiä Israelin kansan johtajat valitsivat vastuullisiin tehtäviin, nämä olivat ihmisiä, joita voitaisiin luonnehtia juuri tällä sanalla:
Joosua 8:3 Joosua ja kaikki sotakykyinen kansa nousi mennäkseen Aihin, ja Joosua valitsi kolmekymmentä tuhatta miestä tervehdys (rohkea) ja lähetti ne yöllä,
Judges 18:2 2 Ja Danin pojat lähettivät viisi miestä sukukunnastaan, miehiä rakeita (voimakasta) Sorasta ja Estaolista nähdäkseen maan ja tuntevan sen, ja he sanoivat heille: "Menkää, tuntekaa maa". He tulivat Efremov-vuorelle Miikan taloon ja viettivät yön siellä.
1 Samuel 14:52 52 Ja filistealaisia ​​vastaan ​​käytiin sitkeää sotaa koko Saulin ajan. Ja kun Saul näki jonkun miehen vahvan ja rakeita (sotaa), otti sen mukanaan.
1 Kings 1:52 Salomo sanoi: jos hän on mies rae (rehellinen), silloin yksikään hius ei putoa maahan; jos hänessä on vilppiä, hän kuolee.
1 Chronicles 5:24 Ja nämä olivat heidän sukupolvensa päämiehet: Eter, Isi, Eliel, Azriel, Jeremia, Godavia ja Jagdiel, miehet rakeita (voimakas), arvovaltaisia ​​miehiä, heidän perheidensä päitä.
1 Chronicles 12:8 8 Ja Gadilaisista meni kansa Daavidin luo linnaan, erämaahan, tervehdys (rohkea), militantti, aseistettu kilvellä ja keihällä; leijonien kasvot ovat heidän kasvonsa, ja ne ovat nopeita kuin säämiskä vuorilla.
Tämä on meille ajatuksen aihetta.

Kuvittele, että tätä naista kuvataan niin ainutlaatuisella sanalla! Sana, jota käytetään Sananlaskujen kirjan ulkopuolella olevaan naiseen vain kerran! Lisäksi Sananlaskujen kirjan on kirjoittanut kuningas Salomo, joka oli Ruutin pojanpoika!
Kun katsomme Ruthia, voimme ymmärtää, millainen hahmo hän on. Itse asiassa muissa tapauksissa saamme tietää tästä luonnehdinnasta vain sen, että Ruthia ja vertausten vaimoa lukuun ottamatta tätä sanaa käytettiin kuvaamaan rohkeita, rohkeita, voimakkaita, voimakkaita miehiä, jotka pystyivät ottamaan vastuun ja jotka valittiin tiettyjä tehtäviä. Tämä sana kuvaa voimaa!
Ehdottomasti, onko tämä heikko nainen? Hän työskentelee yötä päivää, tekee suunnitelmia, harkitsee kannattavia hankintoja perheelle, hoitaa kotitalouttaan, kun taas hänen miehensä voi omistautua yhteisönsä henkisten ongelmien ratkaisemiseen ...
(oikealta vasemmalle :) אשת חיל מי ימצא
Ashes hail mi emtsu? Kuka löytää vahvan naisen?

Niin! Kuka löytää? Kuka ei pelkää johtaa vahvaa naista? Arvoinen, rohkea, rohkea, hyveellinen... Jumala siunaa sellaista uskaliasta suunnattomasti. Hän ei voi seurata häntä vain hiljaisuudessa tai pelossa, vaan hänestä voi tulla auttaja sen kuvaksi ja kaltaiseksi, josta Daavid puhui - Herra on auttajani (Eser)!
Voimme toisinaan olla vahvoja voimissamme, mutta jos haluamme seurata Ruutin esimerkkiä, meidän on opittava ottamaan voimaa Jumalalta.
Ruth. Hänen miehensä ja hänen isänsä kotimaassa on nälänhätä. Hänen appinsa ei halua alistua Jumalalle ja ottaa perheen pois etsimään parempaa maata, hedelmällisiä peltoja, vaikka kaikki Jumala haluaa heidän etsivän Häntä, Herraa... Kuvittele naista, joka meni naimisiin heikon miehen kanssa. En väitä, että hänen miehensä oli yleensä heikko ihminen, mutta hän oli ehdottomasti heikko uskossa - hän valitsi vaimon ei Israelin kansasta. Tämä kertoo jo jotain.
Vieraassa maassa kaikki heidän perheensä miehet kuolevat. Ruut oppii Jumalasta Noomilta. Noomi on toinen heikkotahtoinen nainen, joka yrittää lähettää miniänsä Moabiin. Orpa (toinen miniä) lähtee... Ja vain Ruutin itsensä sinnikkyys johtaa hänet Jumalan kansan luo. Aivan kuin kieltäytyisit kutsumasta sukulaista kokoukseen, jossa voit oppia Kristuksesta, mutta hän päätti vainota sinua, joten saavuitte molemmat saliin, jossa saarna pidettiin... Tämä ei heijasta Ruthin tilannetta jopa kymmenennessä osassa.
Seuraavaksi Ruth huolehtii Naomista. Naomi kärsii selvästi - hän jopa päätti muuttaa nimensä Pleasantista (Naomi) Bitteriksi (Mara). Hän palaa kotiin, kotimaahansa, jossa hän kerran synnytti poikia - se oli kunnia! jossa hän oli ehkä onnellinen miehensä kanssa... Hän palaa... Katsokaa Ruthin mainetta, jolla oli kaikki mahdollisuudet tulla hylätyksi ja jäädä vieraaksi, koska he katsoivat häntä vinosti, mutta hän työskenteli ja työskenteli ...se vaati paljon voimia.

Ruth on kuin miniä, joka on parempi kuin seitsemän poikaa anoppiksi!- sano Naomi kansan keskuudessa! Nainen, vahva, kykenevä, arvokas, joka on seitsemän miehen arvoinen (muista - juuri pojissa, miehissä oli Vanhan testamentin juutalaisen perheen päävarallisuus). Ja juuri sellainen nainen meistä voi tulla, jos otamme voimaa Jumalalta. Jos alistumme Hänelle. Päätämme etsiä Häntä. Me tulemme olemaan vahvoja Hänen voimastaan, tulemme olemaan rohkeita.

Ruth kävi läpi kärsimystä: hänestä tuli osa muukalaisten perhettä, hän menetti miehensä. Hän olisi voinut valita helpomman tavan - mennä naimisiin uudelleen kotimaassaan, koska hän on vielä nuori, mutta etsii Jumalaa. Hän ei tunne Israelin tapoja, joten hän tottelee anoppiaan kaikessa ja saa sen seurauksena armon Herralta. Ei vain moabilaisena, joka astui Jumalan kansan joukkoon, vaan naisena, joka on jäljitelmän arvoinen. Lisäksi hänestä tulee kuningas Daavidin esi-isä (isoäiti), Salomo on hänen pojanpoikansa, mutta upeinta on, että hänet mainitaan Jeesuksen Kristuksen, meidän Herramme sukuluettelossa.
Nykyaikainen Raamatun tekstien käännös antaa meille tämän jakeen tässä muodossa:
Erittäin vaikea löytää täydellinen nainen...
Se on todellakin vaikeaa. Mutta vielä vaikeampaa on olla sellainen nainen. Haluan tukea kaikkia naisia. Sananlaskujen luvun 31 nainen on se, jolla on lempeä viisauden sana huulillaan, mutta ei vain! Tämä on nainen, joka on pukeutunut voimaan ja arvokkuuteen. Joka uskoo ja iloisesti kohtaa elämänsä jokaisen uuden päivän, koska hänen toivonsa on Jumalassa. Hän on vahva, rohkea, rohkea ja arvokas, ja hinta sellaisia naiset ovat helmien yläpuolella.

Valokuva:ensimmäisen vuosisadan myllynkivet, Kapernaum, Israel, 2008; temppelin muurilla, Jerusalemissa, Israelissa, 2098

• Huomioitu

Nautin maailmasta Luojalta ja Hänen anteliaisilta lahjoiltaan etsien vastauksia elämää, sielua, täyteyttä ja rakkautta koskeviin kysymyksiin. Miksi kirjoitan? Kenelle kirjoitan? Ensinnäkin - koska en voi tehdä toisin, näin hengitän ulos - tekstillä, laululla, kuvalla... Hengitän ulos kaiken sen Rakkauden, joka minulle on annettu hengittää joka päivä ... tämä on elämäni täyteys

28.12.2013

Matthew Henry

Vanhan testamentin kirjojen tulkinta. vertauksia

LUKU 31

Jotkut uskovat, että tämä luku lisättiin Salomon vertauksiin, koska sen on kirjoittanut sama kirjoittaja, pitäen kuningas Lemuelia kuningas Salomona; toiset, koska sillä on sama olemus, vaikka sen on kirjoittanut toinen kirjailija nimeltä Lemuel. Mutta olipa se kuinka tahansa, se on profetia, ja siksi Lemuel on kirjoittanut sen Jumalan ohjauksesta ja ylhäältä lähetetystä inspiraatiosta; hän puki sen siinä muodossa, jossa se esitetään, kun taas hänen äitinsä saneli sen sisällön. Kuulostaa täältä

I. Kehotus Lemuelille, nuorelle prinssille, varomaan syntejä, joihin hänet kiusattaisiin, ja suorittamaan velvollisuudet, joihin hänet oli kutsuttu (jakeet 1-9).

(II) Kuvaus hyveellisestä naisesta, viitaten erityisesti perheen äitiin ja rakastajatarin, jonka Lemuelin äiti kirjoittaa, ei ylistyksenä itselleen, vaikka ei ole epäilystäkään siitä, että tämä on hänen todellinen muotokuvansa, vaan joko ohjeeksi tyttärilleen, sillä edelliset jakeet olivat puhe hänen pojalleen tai opastus pojalle vaimon valinnassa. Hänen tulee olla siveä ja vaatimaton, ahkera ja säästäväinen, ahkera aviomiehelleen, tarkkaavainen perheelleen, järkevä keskusteluissa ja lasten kasvattamisessa, ja mikä tärkeintä, ahkerasti täytettävä velvollisuutensa Jumalaa kohtaan. Jos hän löytää sellaisen vaimon, hän tekee hänet onnelliseksi (jakeet 10-31).

Jakeet 1-9

Monet tulkit uskovat, että Lemuel on Salomo. Tämä nimi tarkoittaa "Jumalalle luotua miestä" tai "Jumalalle pyhitettyä"; se vastaa hyvin loistavaa nimeä, joka annettiin Salomolle jumalallisesta määräyksestä (2. Sam. 12:25) - Jedidia, Herran rakas. Lemuelin uskotaan olevan kaunis, lempeä ja rakastava nimi, jolla hänen äitinsä kutsui häntä, ja hän arvosti niin paljon äitinsä vahvaa kiintymystä itseensä, että hän ei häpeänyt kutsua itseään tällä nimellä. Pikemminkin voisi tulla siihen johtopäätökseen, että tässä vertauksessa Salomo kertoo meille äidin opetuksen, kuten ennenkin (Sananl. 4:4) - mitä hänen isänsä opetti. Mutta jotkut uskovat (ja tämä yhteys ei ole mahdoton), että Lemuel oli jonkun naapurimaan ruhtinas, jonka äiti oli Israelin tytär, kenties Daavidin suvusta, ja opetti hänelle nämä hyvät opetukset. Huomautus:

(1.) Äitien samoin kuin isien velvollisuus on opettaa lapsilleen, mikä on hyvää, jotta he tekisivät oikein, ja mikä on pahaa, jotta he karttaisivat sitä. Tämä tulisi tehdä, kun he ovat nuoria ja herkkiä, ja suurimman osan ajasta äitinsä hoidossa, ja hänellä on mahdollisuus pehmentää ja muovata heidän mieltään eikä päästää sitä luisumaan pois.

(2) Jopa kuninkaat tarvitsevat opetusta; suurin ihminen on arvottomampi kuin pieninkin Jumalan määräys.

(3.) Niiden, jotka ovat saavuttaneet kypsyyden, tulee usein muistaa hyvä opetus, jonka he saivat ollessaan vielä lapsia, omaksi varoitukseksi, toisten rakentamiseksi ja heidän nuoruudessaan opettajien kunniaksi.

Huomaa tämän äidin (kuningatar) opetuksessa:

I. Nuoren prinssin kehotukseen, jolla hän ottaa hänet haltuunsa, herättää hänen kiinnostuksensa ja herättää hänen huomionsa siihen, mitä hän aikoo sanoa (jae 2): "Mitä, poikani? Mitä minun pitäisi kertoa sinulle? Hän puhuu kuin mies, joka pohtii, mitä neuvoja voisi antaa hänelle ja mitä sanoja valita vakuuttaakseen hänet - hän on niin huolissaan hänen hyvinvoinnistaan! Tai hänen sanansa voidaan ymmärtää: "Mitä sinä teet?" Taitaa olla syyttävä kysymys. Kun hän oli nuori, hän huomasi, että hän piti liian paljon naisista ja viinistä, ja piti siksi tarpeellisena nuhtella häntä ja puhua jyrkästi. "Mitä, poikani! Aiotko elää samanlaista elämäntapaa? Enkö minä opettanut sinulle paremmin? Minun on nuhdeltava sinua, nuhdeltava sinua ankarasti, ja sinun on ymmärrettävä sanani oikein, sillä

(1) Sinä tulet minusta, olet kohtuni poika, ja siksi puhun, koska minulla on vanhemman voima ja tunteet, eikä minua voida epäillä pahansuopaisuudesta. Olet osa minua. Olen rasittanut sinua suruilla, ja vastauksena kaikkiin kärsimyksiin, joita koin kanssasi, tarvitsen vain yhden asian: että olet viisas ja hyvä - ja silloin minut palkitaan tarpeeksi.

(2) Olet pyhitetty Jumalalleni; sinä olet lupaukseni poika, poika, jonka puolesta rukoilin Jumalaa antamaan sinut minulle, ja sitten lupasin palauttaa sinut Hänelle. Niin minä tein (ihan kuin Samuel oli Annan lupauksen poika). Rukoilin usein Jumalaa, että Hän antaisi sinulle armon pojakseni (Ps. 71:1), ja kuinka poika, jonka puolesta niin paljon rukoiltiin, voi epäonnistua? Kuinka kaikki toiveeni sinua kohtaan eivät toteudu? Lapsiamme, jotka on pyhitetty kasteella Jumalalle, jonka kanssa olemme liitossa ja jolle me itse olemme pyhitetty, voidaan hyvinkin kutsua lupaustemme lapsiksi; se voi olla hyvä pyyntö, jolla käännymme Jumalan puoleen rukouksessa heidän puolestaan, sekä hyvä puhe heille antamamme opetuksen aikana. Voimme sanoa, että heidät on kastettu, että he ovat lupaustemme lapsia ja että he ovat vaarassa, jos he rikkovat siteet, jotka he olivat sitoneet lapsena.

II. Hän varoittaa häntä kahdesta tuhoisasta synnistä - epäpuhtauden ja juopumisen synnistä, jotka epäilemättä tuhoavat hänet, jos hän alkaa sietää niitä.

1. Epäpuhtautta vastaan ​​(jae 3): "Älä anna voimaasi naisille - muiden ihmisten vaimoille." Hänen ei pitäisi olla pehmeä ja naisellinen ja viettää naisten kanssa sitä aikaa, joka tulisi käyttää tiedon hankkimiseen ja yritysten hoitamiseen, aivan kuten hänen ei pitäisi tuhlata mieltään (joka on sielun voima) seurustelua ja kohteliaisuutta ja aikaa. omistautua valtion asioille.. ”Erityisesti vältä haureutta, aviorikosta ja himoja, jotka hukkaavat ruumiin voimaa ja aiheuttavat vaarallisia sairauksia. Älä luovuta teitäsi, tunteitasi ja elämääsi kuninkaiden tuhoajille, jotka tappoivat monia ja järkyttivät jopa Daavidin valtakuntaa (Uriaan kertomus). Olkoon muiden kärsimys sinulle varoituksena." Tällainen käytös häpäisee kuninkaita ja tekee heistä alhaisia. Soveltuvatko ne hallitsemaan muita, jotka ovat itse omien himojensa orjia? Tämä tekee niistä sopimattomia vastuulliseen liiketoimintaan ja täyttää kuninkaallisen hovin pahimmilla ja röyhkeimmillä eläimillä. Kuninkaat alistuessaan tällaiselle kiusaukselle huolehtivat siten omista mielijohteistaan ​​ja ottavat itselleen vastuun tästä synnistä, ja siksi heidän on kaksinkertaistettava vartionsa; ja jos he haluavat suojella kansaansa epäpuhtaalta hengeltä, heidän on itse oltava esimerkki moitteettomuudesta. Vähemmän merkittävien ihmisten tulisi soveltaa tätä myös itseensä. Kenenkään ei tule antaa voimaansa sielujen tuhoajille. 2. Juopumista vastaan ​​(jae 4,5). Hän ei saa juoda liikaa viiniä ja väkeviä juomia, eikä hän saa istua humalassa, kuten kuninkaamme päivinä, jolloin ruhtinaat kuumennettiin sairauteen viinistä (Hos. 7:5). Millaisen kiusauksen hän saattaakaan tuntea viinin upeasta laadusta tai seuran viehätyksestä, hänen on kieltäydyttävä siitä ja oltava raittiina, jos sitä ajattelee.

(1.) Että on säädytöntä, että kuningas on juoppo. Vaikka jotkut saattavat kutsua sitä sosiaaliseksi tapahtumaksi ja viihteeksi, mutta tämä ei ole kuninkaille, Lemuel, ei kuninkaille! Sellainen vapaus ei ole heitä varten, sillä se nöyryyttää heidän kunniaansa ja häpäisee heidän kruunuaan, koska se häiritsee sitä kantavaa päätä. Se, mikä epäinhimillistää heidät hetkeksi, tekee heille karhunpalvelun. Voimmeko sitten sanoa: "He ovat jumalia"? ei, ne ovat pahempia kuin olennot, jotka hukkuvat. Kaikista kristityistä on tehty Jumalan kuninkaita ja pappeja, ja niiden pitäisi olla. Eivät kristityt, eivät kristityt juo viiniä; Näin tehdessään he nöyryyttävät ihmisarvoaan; sellainen käytös ei ole valtakunnan perillisten ja hengellisten pappien mukaista (3. Moos. 10:9).

(2.) Tämän huonoista seurauksista (jae 5): Etteivät he menettäisi mielensä ja muistinsa juotuaan, etteivät he unohtaisi lakia, jonka mukaan heidän tulee hallita; ja sen sijaan, että he tekisivät hyvää voimallaan, he eivät tehneet pahaa, etteivät muuttaisi kaikkien sorrettujen tuomioita ja lisäisi heidän kärsimyksiään. Jesajassa on surullinen valitus papeista ja profeetoista, jotka horjuvat viinistä ja eksyvät väkijuomasta (Jes. 28:7). Kuninkaiden tapauksessa tulos on aivan yhtä huono, sillä kun he ovat humalassa tai viinin rakkaudesta raivostuneita, he eivät voi olla vääristämättä tuomiota. Tuomareiden pään tulee olla selkeä, mikä on mahdotonta niille, joilla on usein huimausta ja jotka eivät pysty arvioimaan selkeästi tavallisimpia asioita.

III. Hän antaa hänelle neuvon tehdä hyvää.

1. Hänen on käytettävä omaisuutensa hyvään. Suurten miesten ei pidä ajatella, että heillä on yltäkylläisyyttä vain käyttääkseen sitä lihan hoitoon ja sen himojen tyydyttämiseen, jotta he voisivat tyydyttää taipumuksiaan suuremmalla vapaudella. Ei, meidän täytyy käyttää sitä auttamaan ahdistuneita (jakeet 6, 7). "Teillä on viiniä tai väkevää juomaa käytettävissänne; joten sen sijaan, että tekisit pahaa itsellesi, tee hyvää muille; annetaan se niille, jotka sitä tarvitsevat." Niiden, joilla on tarpeeksi, ei tulisi antaa vain leipää nälkäiselle ja vettä janoiselle, vaan väkijuomaa sille, joka kuolee sairauteen tai kipuun, ja viiniä surevalle tai murheelliselle, sillä se on tarkoitettu ilahduttaa ja elävöittää henkeä niin, että sydän iloitsee (kuten he tekevät, kun tässä on tarvetta), eikä surettaa ja ahdistaa henkeä (kuten tapahtuu, kun se ei ole välttämätöntä). Meidän on kiellettävä itseltämme aistilliset nautinnot voidaksemme auttaa muita hädässä, ja iloita nähdessämme ylilyöntejämme ja herkkujamme annettavan niille, joille ne todella ovat suureksi palvelukseksi, emmekä jätä niitä omaan käyttöön, aiheuttaen todellista vahinkoa. itsellemme. Niiden, jotka hukkuvat, on juotava viisaasti, ja silloin se on keino elvyttää heidän sammunut henkensä; he unohtavat vähäksi aikaa köyhyytensä eivätkä enää muista kärsimyksiään, joten heidän on helpompi kantaa taakkansa. Juutalaiset sanovat, että näihin sanoihin perustuva tapa antaa tyrmistyttävää viiniä tuomituille vangeille, jotka joutuvat teloitukseen, kuten Vapahtajamme tapauksessa. Mutta tämän säkeen tarkoitus on osoittaa, että viini on parantava aine, ja siksi sitä tulisi käyttää tarvittaessa, ei huvin vuoksi; ja niiden, jotka tarvitsevat lääkettä, tulisi käyttää sitä, kuten Timoteus, jota neuvottiin juomaan vähän viiniä, mutta vain vatsasi ja toistuvien sairauksiesi vuoksi (1. Tim. 5:23). 2. Voimansa, tietämyksensä ja omien etujensa vuoksi hänen täytyy tehdä hyviä tekoja myötätuntoisesti, rohkeasti ja tarkkaavaisesti toteuttaakseen oikeutta (jakeet 8, 9).

(1.) Hänen tulee itse tutkia tuomioistuimissa olevien alamaistensa asioita, tutkia tuomareiden ja toimeenpanijoiden toimintaa, tukea velvollisuutensa oikein suorittavia ja asettaa syrjään huolimattomat tai puolueelliset.

(2) Kaikissa hänelle asetettavissa asioissa hänen tulee tuomita totuudenmukaisesti ja ilman pelkoa ihmisen edessä lausua rohkeasti oikeudenmukainen tuomio: "Avaa suusi, joka symboloi sananvapautta, jota hallitsijoiden ja tuomareiden tulee käyttää tuomiossaan. ." Jotkut ajattelevat, että vain viisaita tulisi kutsua avaamaan suunsa, koska tyhmän suu on aina auki ja täynnä sanoja.

(3) Erityisellä tavalla hänen tulisi pitää itseään poljetun viattomuuden suojelijana. Ehkä alemmilla viranomaisilla ei ole tarpeeksi intoa ja hellyyttä puolustaa köyhien ja kerjäläisten asiaa; siksi kuninkaan on itse puututtava asiaan ja toimittava asianajajana

Ne, jotka tuomittiin epäoikeudenmukaisesti kuolemaan, kuten Nabot; ne, jotka on tuomittu kuolemaan tyydyttääkseen tietyn henkilön tai puolueen pahuuden. Tämä on erittäin sopiva tilanne kuninkaalle suojella viatonta verta.

Ne, joita vastaan ​​on tehty vääryydet, pettävät itseltään oikeuksiaan, koska he ovat köyhiä ja köyhiä eivätkä voi puolustaa itseään rahan puutteen vuoksi maksaakseen neuvoista. Tällaisissa tapauksissa kuninkaiden tulee olla köyhien suojelija. Erityisesti

Ne, jotka ovat mykkäitä eivätkä osaa puhua puolustuksekseen joko pelosta tai heikkoudesta tai syyttäjän liian pitkän puheen tai voimakkaan tuomioistuimen pelon vuoksi. On jaloa rukoilla niiden puolesta, jotka eivät voi rukoilla puolestaan, jotka ovat poissa tai joilla ei ole sanoja tai jotka ovat liian peloissaan. Lakimme käskee tuomaria antamaan suosituksia vangille.

Jakeet 10-31

Tämä hyveellisen vaimon kuvaus osoittaa, millaisia ​​vaimoja naisten tulee olla ja millaisia ​​vaimoja miesten tulee valita. Tämä kohta koostuu 22 säkeestä, joista jokainen alkaa heprean aakkosten seuraavalla kirjaimella, kuten jotkut psalmit, mikä viittaa siihen, että tämä kohta ei ole osa Lemuelin äidin oppituntia hänelle, vaan yksinkertaisesti jonkun toisen kädellä kirjoittama runo ja kenties . toistettiin usein hurskaiden juutalaisten keskuudessa, mikä luemisen helpottamiseksi järjestettiin aakkosjärjestykseen. Sen lyhennetty teksti löytyy Uudesta testamentista (1. Tim. 2:9,10; 1. Piet. 3:1-6), jossa vaimoja neuvotaan noudattamaan tätä hyveellisen vaimon kuvausta; vaimojen tulee olla viisaita ja hyveellisiä, ja tätä korostetaan, koska se auttaa säilyttämään uskonnollisuuden perheissä ja siirtyy jälkeläisille; kaikki ymmärtävät, että tämän seurauksena talossa on vaurautta ja vaurautta. Sen, joka haluaa menestyä, on pyydettävä vaimoltaan varovaisuutta. Esitetty täällä:

I. Yleinen kysymys, joka todistaa sellaisen etsimisen (jae 10), jossa huomautus

(1) henkilö, josta pyyntö esitetään: tämä on hyveellinen vaimo - vahva nainen (kirjaimellisesti), joka, vaikka on heikko astia, on vahva viisaudeltaan, armossaan ja Jumalan pelossa; samaa sanaa käytetään kuvaamaan hyveellisten tuomareiden luonnetta (2. Moos. 18:21). Näiden on oltava kykeneviä ihmisiä, soveltuvia työhön, johon heidät on kutsuttu, ihmisiä, jotka ovat totuudenmukaisia ​​ja pelkäävät Jumalaa. Edelleen: hyveellinen vaimo on hengellinen nainen, joka hallitsee henkeään ja osaa hallita muita ihmisiä, hurskas ja ahkera, hyvä apu miehelleen. Toisin kuin tämä voima, luemme hillittömän porton väsyneestä sydämestä (Hes. 16:30). Hyveellinen vaimo on päättäväinen nainen, joka noudattaa hyvät periaatteet mutta on luja ja omistautunut niille ja jota eivät pelkää tuulet ja pilvet, jotka seuraavat hänen velvollisuuksiaan.

(2) Kuinka vaikeaa on tavata tällainen: "Kuka löytää hänet?" Tässä viitataan siihen, että hyveelliset vaimot ovat harvinaisia, ja monet sellaisilta näyttävät eivät ole; joka luuli löytäneensä hyveellisen vaimon, joutui harhaan - kävi ilmi, että se oli Lea, eikä Raakel, kuten hän odotti. Mutta sen, joka haluaa mennä naimisiin, on etsittävä uutterasti sellaista vaimoa, kiinnitettävä huomiota tähän ominaisuuteen kaikessa kyselyssään ja varottava kauneuden, iloisen luonteen, vaurauden tai syntymän, hyvien vaatteiden tai tanssitaidon houkuttelemista. , jolla on nämä ominaisuudet, nainen voi olla hyveetön, vaikka on monia todella hyveellisiä vaimoja, joilla ei ole näitä etuja.

(3.) Sellaisen vaimon sanoinkuvaamaton arvo ja kunnia, joka hänen omistajan tulee antaa hänelle. Hänen on osoitettava tämä kiitollisuudellaan Jumalaa kohtaan, ystävällisyydellään ja kunnioituksellaan häntä kohtaan, eikä hän koskaan ajattele tehneensä liikaa hänen hyväkseen. Sen hinta on korkeampi kuin helmiä ja kalliita vaatteita, joilla tyhjät naiset koristavat itseään. Mitä harvinaisempia tällaiset hyveelliset naiset ovat, sitä enemmän heitä pitäisi arvostaa.

II. Yksityiskohtainen kuvaus tällaisesta vaimosta ja hänen erinomaisista ominaisuuksistaan.

1. Hän on erittäin ahkera ja pyrkii ansaitsemaan miehensä arvostuksen ja rakkauden. Jumalallinen ihminen on jumalinen kaikessa. Jos hyveellinen nainen menee naimisiin, hänestä tulee hyveellinen vaimo ja hän yrittää miellyttää miestään (1. Kor. 7:34). Vaikka hän itse on hengellinen nainen, hänen vetovoimansa on mieheensä: tuntea hänen ajatuksensa sopeutuakseen häneen; hän haluaa hänen hallitsevan häntä.

(1) Hän käyttäytyy niin, että hän voi täysin luottaa häneen. Hän luottaa hänen siveyteensä, koska hän ei anna pienintäkään syytä epäillä häntä epärehellisyydestä eikä herätä mustasukkaisuutta. Sitä ei voida kutsua synkäksi tai vetäytyneeksi, vaan vaatimattomaksi ja vakavaksi; hänen ulkonäkönsä ja käytöksensä todistavat hänen hyveensä; aviomies tietää tämän, ja siksi hänen miehensä sydän on varma hänestä; hän on rauhallinen ja saa hänet rauhalliseksi. Hän luottaa hänen käytökseensä ja uskoo, että kaikissa yrityksissä hän puhuu ja käyttäytyy varovaisesti ja kaukonäköisesti eikä aiheuta vahinkoa tai moittimista hänen maineelleen. Hän on vakuuttunut siitä, että hän on uskollinen hänen etuilleen, ei koskaan petä hänen suunnitelmiaan eikä hänellä ole etuja. Kun hän matkustaa ulkomaille valtionasioissa, hän voi uskoa hänelle kaikki kotityöt ja olla rauhallinen, kuin hän itse olisi siellä. Hyvä vaimo on se, johon voi luottaa, ja hyvä aviomies on se, joka jättää asiat vaimolle, joka voi hallita hänen puolestaan.

(2) Hän edistää hänen tyytyväisyyttään ja hyvinvointiaan, eikä häntä siksi jätetä ilman voittoa; hänen ei tarvitse olla varovainen ja taloudellinen vieraassa maassa, kuten niiden, joiden vaimot ovat ylpeitä ja ylellisiä kotonaan. Hän hoitaa hänen asiat niin hyvin, että hän on aina muita edellä ja hänellä on niin paljon omaisuutta, ettei hänellä ole houkutusta ryöstää naapureitaan. Koska hänellä on tällainen vaimo, hän pitää itseään niin onnellisena, että hän ei kadehdi tämän maailman rikkaimpia ihmisiä. Hän ei tarvitse heidän omaisuuttaan, hänellä on tarpeeksi sellaisen vaimon kanssa. Autuaita ovat pariskunta, joka kokee niin tyytyväisyyttä toisissaan!

(3.) Hän pitää jatkuvana tehtäväänsä tehdä hänelle hyvää, ja hän pelkää vahingoittaa häntä jopa huolimattomuudesta (jae 12). Hän ei osoita rakkauttaan hänelle tyhmällä tunteiden näytöllä, vaan järkevällä arkuuden näytöllä, sopeutuen hänen luonteeseensa, yrittäen olla vastustamatta häntä, puhua hyviä, ei huonoja sanoja, varsinkin kun hän on huonolla tuulella, oppia helpottamaan elämäänsä ja tarjoamaan hänelle hyvää sairauden ja terveyden vuoksi, vierailemaan hänen luonaan ahkerasti ja hellästi, kun hän voi huonosti; Hän ei koskaan, minkään maailman hyvän vuoksi, tee sellaista, mikä vahingoittaisi hänen henkilöä, perhettä, omaisuutta tai mainetta. Tämä on hänen kaikkien päiviensä huolenaihe: ei vain avioelämän ensimmäisen kerran, ei vain silloin tällöin, kun hän on hyvällä tuulella, vaan koko ajan; eikä hän kyllästy tekemään hyvää hänelle. Hän palkitsee hänet hyvällä paitsi kaikkina hänen elämänsä päivinä, myös omana päivänään. Jos hän selviää hänestä, hän jatkaa hänen palkitsemistaan ​​hyvällä, huolehtimalla hänen lapsistaan, omaisuudestaan, hyvästä nimestä ja muista hänen jälkeensä jääneistä teoista. Me luemme armosta, jota ei osoiteta vain eläville vaan myös kuolleille (Rut. 2:20).

(4.) Hän edistää hänen hyvää mainetta maailmassa (jae 23): hänen miehensä tunnetaan portilla hyvänä vaimona. Hänen viisaista neuvoistaan ​​ja järkevästä asioiden hoidosta käy selväksi, että hänellä on sielulleen järkevä apulainen sen seuran ansiosta, jonka kanssa hän parantaa itseään. Hänen iloinen ulkonäkönsä ja hyvä mielialansa osoittavat, että hänellä on hyvä vaimo kotona, sillä niiden luonne, joilla ei ole, on katkera. Lisäksi hänen puhtaista ja siisteistä vaatteistaan ​​päätellen, sen perusteella, että kaikki hänen ympärillään olevat asiat ovat kunnollisia ja kauniita, voidaan päätellä, että hänellä on kotona hyvä vaimo, joka huolehtii vaatteistaan.

2. Hän on tyyppi, joka ponnistelee täyttääkseen velvollisuutensa ja saa siitä iloa. Tämä osa hänen hahmostaan ​​on erityisen yksityiskohtainen.

(1.) Hän ei halua istua toimettomana, eikä syö joutilaisuuden leipää (jae 27). Vaikka hänen ei tarvitse tehdä työtä leivän eteen (jolla on omaisuus elämiseen), hän ei kuitenkaan syö sitä tyhjänä, koska hän tietää, ettei ketään meistä ole lähetetty tähän maailmaan laiskuriksi; tietää, että kun meillä ei ole mitään tekemistä, paholainen löytää pian jotakin, joka pitää meidät kiireisenä, ja että sen, joka ei tee työtä, ei pidä syödä. Jotkut syövät ja juovat, koska eivät tiedä mitä tehdä itselleen, ja ajattelevat, että tarkoituksettomille vierailuille tulisi järjestää sosiaalisia vastaanottoja. Sellaiset ihmiset syövät joutilaisuuden leipää, johon hänellä ei ole taipumusta, koska hän ei tee sellaisia ​​käyntejä eikä järjestä joutilaisjuhlia tyhjänpäiväistä puhetta varten.

(2) Hän pyrkii käyttämään koko ajan, jotta se ei katoa. Päivänvalon hämärtyessä hän ei pidä lepäämisen aikaa, kuten pellolla työskentelevien on pakko tehdä (Ps. 103:23), vaan tekee nyt kotitöitä suljettujen ovien takana kynttilänvalossa, mikä pidentää päivää; hänen lamppunsa ei sammu yöllä (jae 18). On suuri armo saada lamppu, joka korvaa päivänvalon puutteen, ja velvollisuus, jonka voimme täyttää tällä edulla. Puhumme taidokkaasti tehdystä työstä, joka tuoksuu lampulle.

(3.) Hän nousee aikaisin yöllä (jae 15) ja antaa palvelijoille heidän aamiaisensa, jotta he voivat lähteä töihin hyvillä mielin päivän sarastaessa. Hän ei kuulu niihin, jotka tuhlaavat aikaa korttien pelaamiseen tai tanssimiseen keskiyöhön asti, aamuun asti ja sitten nukkumaan puoleenpäivään asti. Ei, hyveellinen vaimo rakastaa työtään enemmän kuin vapaa-aikaa tai viihdettä, hän haluaa olla velvollisuutensa tiellä vuorokauden joka tunti; hän saa enemmän todellista iloa jakaessaan ruokaa kotonaan aikaisin aamulla kuin ne, jotka voittavat rahaa, saati vähemmän ne, jotka häviävät sen korteilla yhdessä yössä. Kenellä on perhe hoidettavana, ei pidä rakastaa sänkyään liikaa aamuisin.

(4) Hän työskentelee itselleen sopivan yrityksen parissa. Tämä ei ole tiedettä, valtion asioita tai maataloutta, vaan naisen ammatti: ”Hän louhii villaa ja pellavaa, josta voi ostaa parasta laatua ja parhaalla hinnalla; hänellä on käsillä huomattava määrä molempia, villaa ja pellavaa kutoamaan (jae 13). Mutta hän ei käytä kaikkea tätä vain antaakseen työtä köyhille, mikä on myös erittäin hyvää hänestä, vaan hän itse työskentelee mielellään omin käsin; hän työskentelee konsultoimalla tai antamalla mielihyvää käsilleen (kirjaimellisesti). Hän tekee työn iloisesti ja ketterästi, ei vain käsiään, vaan myös mieltään, ja jatkaa työtään väsymättä. Hän ojentaa kätensä kehruupyörää tai kehruua kohti, ja hänen sormensa tarttuvat karaan (jae 19); hän ei pidä tätä työtä vapautensa rajoittamisena tai ihmisarvonsa nöyryytyksenä tai hänen asemansa kanssa yhteensopimattomana ammatina. Tässä hänen kunniakseen mainitaan pyörivä pyörä ja kara, kun taas Siionin tyttärien koristeita pidettiin heidän häpeänä (Jesaja 2:18).

(5.) Hän panee kaikki voimansa työhönsä, eikä työskennellessään kiirehdi pikkuasioihin (jae 17): "Hän vyöttää lanteensa voimalla ja vahvistaa lihaksiaan." Hän ei vain istu töissä tai siinä, jossa sormet tekevät työtä taitavasti (joukkotyöstä on tuskin erotettavissa), vaan hän tekee tilaisuuden tullen kaikkea voimaa vaativaa työtä tietäen, että tämä on tapa saada enemmän.

3. Kaikki hänen tekemänsä työ on kannattavaa hänen järkevän johtamisensa ansiosta. Hän ei tee työtä koko yön turhaan; ei, hän kokee, että hänen ammattinsa on hyvä (jae 18); hän ymmärtää, että hänen työnsä on kannattavaa, ja tämä rohkaisee häntä jatkamaan työtä. Hän ymmärtää, että hän voi itse tehdä asioista parempia ja halvempia kuin niitä voi ostaa; havainnoimalla hän tulee siihen tulokseen, että työ, johon hän on sitoutunut, tuottaa parhaan tuoton, ja alkaa tehdä sitä ahkerammin.

(1.) Hän valmistaa kaiken tarpeellisen ja hyödyllisen perheelleen (jae 14). Kauppa-alukset tai Salomonin laivasto eivät tuottaneet enemmän voittoa kuin hänen ammattinsa. Tuovatko he ulkomaisia ​​tavaroita yhtä tehokkaasti kuin vievät omiaan? Hän tekee saman työnsä hedelmillä. Hän hankkii itselleen sen, mitä hänen maansa ei tuota, jos siihen on mahdollista, vaihtamalla sen tavaraansa ja ansaitsee siten leivän kaukaa. Tämä ei tarkoita, että hän arvostaa tätä tuotetta enemmän, koska se tuotiin kaukaa, mutta jos hän tarvitsee sitä, niin riippumatta siitä, kuinka pitkälle sitä tuotetaan, hän tietää kuinka saada se.

(2) Hän hankkii maata moninkertaistamalla suvulle kuuluvia tiloja (jae 16): "Hän ajattelee peltoa ja hankkii sen." Hän harkitsee hyötyä perheelleen ja voittoa, jonka tämä pelto hänelle tuo, ja siksi hän ostaa sen; tai pikemminkin se pitäisi ymmärtää seuraavasti: vaikka hän ajattelee sitä kuinka paljon, hän ei koskaan osta sitä ennen kuin harkitsee, onko se hänen rahansa arvoista, voiko hän kerätä sellaisen summan ostaakseen sen, onko hänellä hyvää oikeuksia siihen. Monet ovat tuhonneet itsensä ostamalla ajattelematta, mutta sen, joka haluaa ostaa halvalla, on mietittävä ennen kuin ostaa. Hän istuttaa myös viinitarhan kättensä hedelmistä; hän ei velkaa säästääkseen lisää rahaa, vaan säästää niin pitkälle kuin mahdollista kotitaloutensa voitoista. Ihmisten ei pidä käyttää rahaa ylilyönteihin ennen kuin he saavat, kiitos Jumalan, joka on siunannut heidän toimialaansa, odotettua enemmän ja heillä on siihen varaa. Viinitarhan hedelmät ovat epäilemättä kaksinkertaisesti makeita, kun ne ovat rehellisen työn tulosta.

(3.) Hän kalustaa talon hyvin, ja hänellä on hyvät vaatteet itselleen ja perheelleen (jae 22): Hän tekee itselleen mattoja ripustettavaksi huoneisiinsa ja voi käyttää niitä mielensä mukaan, koska hän on ne itse tehnyt . Hänen omat vaatteensa ovat kalliita ja kauniita: ne on tehty pellavasta ja violetista, mikä vastaa hänen asemaansa. Vaikka hän ei olekaan niin kevytmielinen, että hän viettäisi paljon aikaa vaatteiden parissa, pukeutuessaan suosikkiharrastuksiinsa ja arvioimalla itseään vaatteiden perusteella, hänellä on kuitenkin kalliita vaatteita ja hän käyttää niitä. Vanhimman vaatteet, joita hänen miehensä käyttää, ovat hänen valmistamiaan; se näyttää ja kuluu paremmin kuin mikään ostettu. Hänellä on myös lämpimät vaatteet lapsilleen ja vaatteet palvelijoille. Hänen ei tarvitse pelätä ankarimman talven kylmää, koska hän itse ja hänen perheensä saavat vaatteita, jotka suojaavat hyvin kylmältä, mikä on vaatteiden päätehtävä; hänen koko perheensä on pukeutunut purppuraan (englanninkielinen käännös) - vahvoja ja sopivia vaatteita talveen, mutta samalla rikasta ja kaunista. He ovat kaikki pukeutuneet tuplavaatteisiin (venäjäksi), eli heillä on vaihtovaatteet talveksi ja kesäksi.

(4) Hän käy kauppaa ulkomaisten maiden kanssa tekemällä enemmän kuin on tarpeen hänelle ja hänen perheelleen, joten kun hänen perheensä on varakas, hän myy hunnuja ja vöitä kauppiaille (jae 24), jotka vievät ne Tyyroon, kansainväliselle maailmalle. messuilla tai muussa kauppakaupungissa. Todennäköisimmin menestyvät perheet, jotka myyvät enemmän kuin ostavat; samalla tavalla valtakunta kukoistaa myymällä tuottamiaan tavaroita. Ei ole häpeällistä niille, jotka tuottavat erinomaisia ​​tavaroita, myydä ylijäämä, käydä kauppaa ja lähettää laivoja meritse.

(5) Hän säästää tulevaisuutta varten ja katsoo iloisesti tulevaisuuteen, sillä hänellä on tarpeeksi varaa perheelleen, hänen lapsillaan on hyvä perintö. Ne, jotka ponnistelevat ollessaan parhaassa iässä, nauttivat ja iloitsevat tästä vanhuudessaan, muistaen työnsä ja korjaaen hedelmiään.

4. Hän on huolissaan perheestään ja kaikista asioistaan, jakaa ruokaa kotiinsa (jae 15) - kullekin oman osuutensa aikanaan, jotta kenelläkään palvelijalla ei ole syytä valittaa huonosta huollosta tai kovasta tontista. Hän myös antaa osuutensa työstä (sekä ruuan) palvelijoilleen; kaikkien heidän pitäisi tuntea liiketoimintansa ja heillä on tehtävänsä. Hän on hyvä kodin vartija talossaan (jae 27): tarkkailee palvelijoiden käyttäytymistä, valvoo ja oikaisee väärin tehtyjä, velvoittaa heidät käyttäytymään arvokkaasti ja täyttämään velvollisuutensa Jumalaa ja muita kohtaan, ja myös hänelle, niinkuin Job, joka poisti laittomuuden majastaan, ja Daavid, joka ei sallinut jumalattomien olla talossaan. Hän ei puutu muiden perheiden ongelmiin uskoen, että hänen on tarpeeksi hyvä huolehtia omasta kodistaan.

5. Hän tekee hyvää köyhille (jae 20), koska hän ei ole taipuvainen ainoastaan ​​hankkimaan, vaan myös antamaan; hän usein palvelee köyhiä omalla kädellä, ja tekee sen vapaaehtoisesti, vapaaehtoisesti ja anteliaasti avaamalla ojennetun kätensä. Hän ei auta vain köyhiä naapureitaan ja lähistöllä asuvia, vaan ojentaa kätensä kaukaa oleville apua tarvitseville, kun hän etsii mahdollisuuksia tehdä hyvää ja kommunikoida, mikä kertoo hyvästä kodinhoidosta ja kaikesta muustakin tekemästään.

6. Työn osaavana hän on kohtuullinen ja pakollinen kaikissa keskusteluissaan, ei puhelias, nirso tai riitauttava. Ei, hän avaa suunsa viisaudella; kun hän puhuu, hänellä on tietty tarkoitus ja hän saavuttaa sen harkitusti; hänen joka sanastaan ​​voit arvioida, kuinka taitavasti hän hallitsee itsensä viisauden periaatteiden avulla. Hän ei vain arvioi järkevästi itseään, vaan myös antaa viisaita neuvoja muille; silti hän ei kaappaa valtaa kuin diktaattori, vaan puhuu ystävällisellä kiintymyksellä ja ystävällisellä ilmalla: hänen kielellään on armon laki (englanninkielinen käännös); kaikki hänen sanansa ovat tämän lain alaisia. Rakkauden ja armon laki on kirjoitettu hänen sydämeensä, mutta se ilmenee sanoina; jos me rakastamme toisiamme veljellisesti, se näkyy hellinä ilmauksina. Sitä kutsutaan armon laiksi, koska se käskee kaikkia, joiden kanssa se on yhteydessä. Hänen viisautensa ja ystävällisyytensä antavat hallitsevan voiman kaikkeen, mitä hän sanoo; ne vaativat kunnioitusta ja mukautuvat. Mikä voima oikeilla sanoilla onkaan! Hänen kielellään on armon eli armon laki (jotkut lukevat), mikä tarkoittaa Jumalan sanaa ja lakia, josta hän puhuu mielellään lasten ja palvelijoiden kanssa. Hän on täynnä hurskaita uskonnollisia keskusteluja ja hoitaa niitä harkitusti, mikä osoittaa, kuinka hänen sydämensä täyttyy toisen maailman tavaroista, kun hänen kätensä työskentelevät sen eteen.

7. Hänen luonnettaan täydentää ja kruunaa se, että hän on vaimo, joka pelkää Herraa (jae 30). Hänellä on monia ihania ominaisuuksia, mutta hänellä on myös se, jota vain tarvitaan. Hän on todella hurskas, kaikissa toimissaan häntä ohjaavat omantunnon ja Jumalan kunnioituksen periaatteet; ja nämä ominaisuudet ovat etusijalla kuin kauneus ja kauneus, jotka ovat petollisia ja turhia. Tämä on viisaiden ja hurskaiden ihmisten mielipide, jotka eivät arvioi itseään tai muita. Kauneus ei esitä ketään Jumalalle, eikä se ole mikään erityinen osoitus viisaudesta ja hurskaudesta, vaan petti monia aviomiehiä, jotka valitsivat vaimonsa näiden ominaisuuksien mukaan. Miellyttävän ja kauniin ruumiin sisällä voi olla julma turmeltunut sielu; ei, monet ovat kauneutensa vuoksi kokeneet sellaisia ​​kiusauksia, jotka ovat tuhonneet heidän hyveensä, kunniansa ja kallisarvoisen sielunsa. Jopa merkittävin kauneus haalistuu ja on siksi petollinen ja turha. Sairaus tahraa ja pilaa sen lyhyessä ajassa; tuhat onnettomuutta voi puhaltaa pois tämän kukan täydessä kukassaan; ikä kuivattaa sen, ja kuolema ja hauta nielevät sen. Jumalan pelko, joka hallitsee sydämessä, on sielun kauneus; Jumala suosii sellaista sielua, ja Hänen silmissään sillä on suuri arvo. Jumalan pelko kestää ikuisesti ja haastaa itse kuoleman, syömällä ruumiin kauneuden, mutta samalla täydentäen sielun kauneutta.

III. Tämän hyveellisen vaimon siunaus.

1. Siveydestä hän saa lohtua ja tyydytystä (jae 25): "Liike ja kauneus ovat hänen vaatteensa, joihin hän pukeutuu ja joista hän pitää. Siinä hän ilmestyy maailman eteen ja esittelee itsensä hänelle. Hän pitää omasta lujuudestaan ​​ja mielen pysyvyydestään, hänen henkensä pystyy kestämään monia koettelemuksia ja suruja, joita viisas ja hyveellinenkin nainen voi kohdata tässä maailmassa; ja nämä ovat hänen vaatteensa, ei vain suojaksi, vaan myös koristeeksi. Hän käyttäytyy kunnioittavasti kaikkien kanssa ja nauttii siitä, joten hän katsoo iloisesti tulevaisuuteen. Kun hän on vanha, hän muistaa lohduttavasti, ettei hän nuoruudessaan ollut toimettomana eikä ollut hyödytön. Kuolemapäivänä hän on iloinen voidessaan ajatella, että hän eli hyvää tarkoitusta varten. Lisäksi hän katsoo iloisesti tulevaisuuteen ja palkitaan hurskaudestaan ​​ilon ja autuuden täyteydellä ikuisesti.

2. Hän on suuri siunaus sukulaisilleen (jae 28).

(1) Lapset nousevat ylös ja asettuvat hänen paikalleen, he kutsuvat häntä autuaaksi (englanninkielinen käännös). He puhuvat hänelle hyviä sanoja ja ovat itse hänen kiitosta. He ovat valmiita antamaan hänelle korkeimman ylistyksen; he rukoilevat hänen puolestaan ​​ja siunaavat Jumalaa, että heillä on niin hyvä äiti. Tämä on velka, joka heidän on maksettava hänelle, ja osa kunnianosoituksista, jotka viidennen käskyn mukaan tulisi antaa isälle ja äidille, ja hyvälle isälle ja hyvälle äidille tulee antaa kaksinkertainen kunnia.

(2) Hänen miehensä pitää itseään onnekkaana saadessaan sellaisen vaimon, ja käyttää jokaista tilaisuutta kehuakseen häntä parhaana naisena. Kun aviomies ja vaimo antavat toisilleen ansaittua kiitosta, sitä ei voida pitää säädyttömänä, vaan vain kiitettävänä esimerkkinä aviorakkaudesta.

3. Hän puhuu hyvin kaikista naapureistaan, kuten Ruutista, josta kaikki ihmiset tiesivät hänen olevan hyveellinen nainen (Rut. 3:11). Hyve saa ylistyksensä (Fil. 4:8). Mutta vaimolle, joka pelkää Herraa, ylistys Jumalalta (Room. 2:29) ja ihmisiltä. Näytetään tässä

(1.) Että hänen ylistyksensä olisi poikkeuksellista (jae 29): "Monet olivat hyveellisiä naisia." Hyveelliset vaimot ovat kuin jalokivet, mutta ne eivät ole niin harvinaisia ​​kuin aiemmin sanottiin (jae 10). Niitä oli monia, mutta kukaan ei voi verrata tähän. Kuka löytää hänen kaltaisensa? Hän ylitti heidät kaikki. Huomaa, että jumalisen miehen tulee pyrkiä yltämään muita hyveellä. Monet tyttäret isän talossa ja naimattoman naisen asemassa olivat hyveellisiä, mutta hyvä vaimo, jos hän on hyveellinen, ylittää heidät kaikki; hän voi tehdä enemmän hyvää omalla paikallaan kuin he voivat omassaan. Tai, kuten jotkut sen sanovat, miehellä ei voi olla yhtä hyvin varusteltua kotia hyvien tyttäriensä kanssa kuin hyvän vaimon kanssa.

(2.) Kukaan ei voi kiistää hänen ylistystään ilman ristiriitaa (jae 31). Jotkut saavat enemmän kiitosta kuin he ansaitsevat, mutta ne, jotka ylistävät häntä, antavat hänelle hänen kättensä hedelmästä; he antavat hänelle sen, mitä hän rehellisesti ansaitsi ja mikä on oikeutetusti hänen; häntä kohdellaan epäoikeudenmukaisesti, jos häntä ei kiitetä. Huomaa, niitä tulee ylistää, joiden kätten hedelmät ylistetään. Puu tunnetaan hedelmistään, joten jos hedelmät ovat hyviä, niin puu saattaa ansaita hyvät sanat puheessaan. Jos lapset ovat ahkeria, kunnioittavat häntä ja johtavat niin kuin heidän pitääkin, niin he antavat hänelle samalla tavalla hänen kättensä hedelmästä; hän saa palkkion heidän huolestaan ​​heistä ja uskoo, että hänelle on maksettu hyvin. Näin ollen lasten tulee oppia kunnioittamaan vanhempiaan ja perhettään (1. Tim. 5:4). Mutta jos ihmiset ovat epäoikeudenmukaisia, niin teot puhuvat puolestaan, ja he ylistävät häntä hänen tekojensa porteissa avoimesti ihmisten edessä.

Hän jättää teoksensa kehuakseen itseään eikä miellytä ihmisiä saadakseen heidän kiitosta. Naisia, jotka haluavat kuulla kiitosta puheessaan, ei voida kutsua todella hyveellisiksi.

Hänen tekonsa kirkastavat häntä; jos sukulaiset ja naapurit ovat hiljaa, hänen hyvät tekonsa ylistävät häntä. Lesket juhlivat eniten Sernaa, kun he näyttivät hänen köyhille valmistamiaan paitoja ja mekkoja (Apostolien teot 9:39).

Vähintä, mitä naapurilta voidaan odottaa, on se, että he sallivat hänen tekojensa ylistää häntä eivätkä estä heitä. Tee hyvää, niin saat kiitosta (Room. 13:3); älkäämme kateudella sanoko tai tehkö mitään hänen vähättelemiseksi, vaan menkäämme hänen kauttaan pyhään kilpailuun. Älkää antako huulemme lausua moitteita niitä vastaan, joilla on ylistys itse totuudesta. Tämä sulkee naisten peilin, jonka he haluavat avata ja jolla he pukeutuvat; ja jos he tekevät samoin, heidän koristeensa on ylistyksen, kunnian ja kirkkauden arvoinen Jeesuksen Kristuksen ilmestyessä.

Tulkinta Prov. 31:6,7 "Antakaa vahva henki kadotukseen ja viiniä katkeralle sielulle"

KYSYMYS NINAlta
Kuinka ymmärtää nämä tekstit? Ne ovat selvästi ristiriidassa Raamatun opetuksen kanssa, jos ne otetaan kirjaimellisesti. "Antakaa vahva henki hukkuvalle ja viiniä katkeralle sielulle, juokoon ja unohtako köyhyytensä älkääkä enää muistako kärsimyksiään" Sananlaskut 31:6-7

Prov. 31:6 Antakaa väkevää juomaa kadotukseen joutuville ja viiniä katkeralle sielulle;

Kyllä, mainitsemasi teksti voidaan pitää Jumalan luvana käyttää alkoholia. On kuitenkin monia, jotka osoittavat Herran puhtaasti kielteistä asennetta alkoholijuomien käyttöä kohtaan. Kuten olen kirjoittanut useammin kuin kerran, vastauksissa kirjaan ja kirjaan, Raamattu ei voi olla ristiriidassa itsensä kanssa. Toisin sanoen Jumala ei voi kuljettaa päinvastaista opetusta eri sanansaattajiensa kautta.

Jos tarkastelet tätä tekstiä huolellisesti, käy selväksi, että sitä ei voi ymmärtää suoraan, toisin sanoen kirjaimellisesti. Ajattele, on henkilö, kun "joka juo, unohtaa köyhyytensä eikä enää muista kärsimyksiään"? Ei tietenkään! Voit unohtaa ongelman vain lyhyeksi ajaksi juomalla liikaa alkoholia.

Mutta käytännössä ihminen usein perustelee halunsa juoda tällaisten elämänolosuhteiden olemassaololla. Eli todellisuudessa alkoholi ei auta rikkaita tai köyhiä tai edes niitä, joilla on vakavia ongelmia, vaan päinvastoin pahentaa ihmisen elämää ja tuo mukanaan riippuvuutta ja muita vakavia seurauksia. Jumala ei siis voinut antaa sellaista neuvoa.

Mutta jos muistat, että ihminen usein oikeuttaa juomahimonsa halulla unohtaa ongelmat, kaikki loksahtaa paikoilleen. Silloin voimme nähdä vertauksessa aivan toisenlaisen merkityksen. Äiti kertoo pojalleen, että hän on vakava henkilö, jolla on vastuuta. Siksi hän ei voi juoda, vaikka hän etsii itselleen jonkinlaista tekosyytä järkyttääkseen mielensä. Sitten hän mainitsee ironisesti ja pahoitellen negatiivisena esimerkkinä ihmiset, jotka valitettavasti etsivät lohtua ja iloa viinistä eivätkä Jumalasta.

Mutta saadaksemme sinut vakuuttuneeksi tästä tulkinnasta, analysoidaan Sananlaskujen luvun 31 tekstiä yksityiskohtaisesti alusta alkaen.

1 Kuningas Lemuelin sanat. Äidin hänelle antama ohje:

Miten koko Sananlaskujen kirja alkaa? Isän ohjeista pojalle. Ja se päättyy - äidin ohjeisiin - pojalle. Ymmärtäen, että Sananlaskujen kirja on yleisesti ottaen Jumalan ohje - meille ihmisille - lapsilleen, tämä hetki näyttää tärkeältä. Loppujen lopuksi Jumala ei esitä itseään vain Isämmenä, kuten yleisesti uskotaan, vaan myös huolehtivana äitinä.

Kuka on kuningas Lemuel? Löydämmekö Israelin ja Juudan kuningasten luettelosta kuninkaan nimeltä Lemuel? Ei. Mutta Raamatussa on täydellinen luettelo kuninkaista. Joten sillä on merkitystä, kuinka nimi Lemuel käännetään: opetti; tottunut; opiskelija.

Voit testata minua etsimällä Internetistä sivustoa, jossa on sanasta sanaan käännetty Raamattu masoreettisesta alkuperäisestä hepreaksi. Sivusto biblezoom.ru

Tiedätkö kuinka sana Saarnaaja käännetään? Se on saarnaaja

On selvää, että kuningas Salomo kutsui itseään Saarnaajaksi - saarnaajaksi ja Lemueliksi - opetuslapseksi. Tästä on paljon todisteita, paitsi että kuninkaat eivät olleet tällaisilla nimillä. Erityisesti Saarnaajan luvun 2 jakeessa 9 on kirjoitettu, että Saarnaaja oli Israelin rikkain kuningas. Ja me tiedämme, että se oli Salomo. Lisäksi hän on Daavidin poika. Joten on selvää, että molemmissa tapauksissa tekstin kirjoittaja on Salomo.

Voidaan nähdä, että Saarnaajan kirjassa Salomo saarnaa - kokemusten jakamiseksi, siksi hän kutsuu itseään Saarnaajan saarnaajaksi. Ja Sananlaskujen luvussa 31 Salomo esitetään opetuslapsena - äitinsä opettamana, joten hän kutsuu itseään Lemueliksi - opetuslapseksi. Lue lisää

2 mitä, poikani? mitä, kohtuni poika? mitä, lupaukseni poika?

Jos Lemuel on Salomo, niin Salomon äiti on Batseba, jolle Jumala lupasi, että hänen poikansa tulee olemaan kuningas. Toisin sanoen Sananlaskujen luvussa 31 luemme kuinka Salomo muistaa kuinka hänen äitinsä varoitti häntä - hänen poikaansa - kahdesta vakavimmasta uhasta: syyllisyydestä ja naisista.

Mistä äiti täällä puhuu? Älä sekaannu naisiin, eli ole yksiavioinen. Intohimo naisiin on tuhonnut monia vallanpitäjiä. Ja kuten tiedämme, naiset tappoivat Salomon. Tämä on kirjoitettu 1. Kuninkaiden luvussa 11.

1 Kings 11:3 Ja hänellä oli seitsemänsataa vaimoa ja kolmesataa sivuvaimoa; ja hänen vaimonsa turmeltivat hänen sydämensä.

Nyt luemme tekstejä 4-7 ja analysoimme niitä:

7 Juokoot ja unohtako köyhyytensä älkääkä enää muistako kärsimyksiään.

Nykyään näistä teksteistä spekuloidaan paljon. Ja tulkintoja on monia. Selvitetään ensin yleinen väärinkäsitys.

Monet uskovat, että näissä jakeissa Jumala salli surullisen sielun juoda alkoholia, toisin sanoen silloin, kun ihmisellä on ongelmia. Ja tietysti, oletettavasti, voit juoda ihmisille, jotka eivät ole vallalla. Siitäkö näissä teksteissä on kyse? Selvitetään se yhdessä ja luetaan jakeet 4 ja 5 uudelleen.

4 Ei kuninkaat, Lemuel, ei kuninkaat juomaan viiniä, eivätkä ruhtinaat väkijuomaa,

5 Etteivät he juovuksissa unohtaisi lakia ja muuttaisi kaikkien sorrettujen tuomioita.

Mitä syitä alkoholin juontikiellolle ruhtinaille ja kuninkaille kutsuu äiti, tai pikemminkin Jumala, jonka puolesta äiti puhuu:?

1) Jotta he eivät alkoholin takia unohda sääntöjä ja määräyksiä;

2) etteivät he menettäisi oikeutta puolustaessaan sorrettuja;

Siksi kysymys: pitääkö vain kuninkaiden ja ruhtinaiden muistaa laki ja säännöt? Pitäisikö vain kuninkaiden ja ruhtinaiden olla oikeudenmukaisia ​​ja suojella heitä heikompia?

Vastaus on ilmeinen: kaikkien järkevien ihmisten tulee muistaa laki, olla oikeudenmukaisia ​​ja auttaa tavalla tai toisella hädässä olevia. Muista, että samanlaista alkoholin kieltämistä sovellettiin pappeihin Mooseksen kirjassa 10:10. Ja papit, kuten tiedätte, palvelivat tabernaakkelissa, he myös opettivat kansalle lakia. Tässä siis puhutaan siitä, että alkoholi vähentää ihmisen vastuuta. Toisin sanoen Sananlaskujen äiti ei tarkoita vain kuninkaita ja ruhtinaita, vaan ihmisiä, joilla on vastuu. Esimerkiksi johtajat ovat vastuussa alaisista, vanhemmat ovat vastuussa lapsista, isoäidit lastenlapsista. Jokainen osaava ihminen voi löytää, kenelle tai mihin kohdistaa vastuunsa.

Joten analysoituaan alkoholin kiellon syitä (1. Ihminen unohtaa säännöt; 2) ihminen menettää oikeuden eikä suojele niitä, joita hän voi suojella) ... Voimme tehdä vain yhden johtopäätöksen - et voi juoda kaikille ihmisille, koska meidän kaikkien ei pidä unohtaa sääntöjä kanssamme jokaisella on jokin vastuu.

Luemme nyt jakeet 6 ja 7

6 Antakaa väkijuomaa kadotukseen joutuville ja viiniä katkeralle sielulle;

7 Juokoot ja unohtako köyhyytensä älkääkä enää muistako kärsimyksiään.

Kuten ymmärsimme, ihmiset, jotka ovat vastuussa muista ihmisistä tai joistakin elämänalueista, eivät voi juoda. Entä loput, voitko?

katso sanaa antaa. Onko tämä päätöslauselma? Tämä ei ole lupa, vaan ohje - käsky, verbin pakottavassa tunnelmassa. Onko se todellakin täällä, että Jumala käskee ANTAA alkoholia hukkuville ja sureville sieluille?!

Toistan: Hän on rakastava, huolehtiva Jumala antaa käskyn juo alkoholia kadottava ja ahdistunut sielu? Antaa!

Ehkä Jumala välittää ja haluaa alkoholin auttavan heitä? Onko sinulla kokemusta, kun alkoholi auttoi joidenkin kadottujen ja ahdistuneiden sielujen unohtamaan köyhyyden eivätkä enää muista kärsimyksiään? Kenellä on näin positiivinen kokemus alkoholin auttamisesta?!

Minun ei tarvitse kertoa tätä tarinaa. Minulla on monia ystäviä ja sukulaisia, joihin viini vaikuttaa. Joku menetti perheensä, joku menetti vapautensa ja joku menetti henkensä... Alkoholi ei ole vielä auttanut ketään. Itse join ja yritin lievittää stressiä alkoholilla, vuodattaa surua. Mutta se ei auttanut minua, se vain paheni. Aamulla suruun lisättiin krapula, ja jatkuvat yritykset upottaa suru viiniin johtivat humalahakuisuuteen ja hirveään masennukseen. Eikö Jumala siis todellakaan tiennyt tästä ja antoi seuraavan käskyn: Alkoholin antaminen hukkuva ja sureva sielu?! EI! Olen varma, ettei Jumala olisi voinut tietää tai unohtaa sitä. Lisäksi Jumala varoittaa Raamatussa monta kertaa alkoholin erilaisista huonoista seurauksista. Muista ainakin Sananlaskujen kirja 23, jossa on kirjoitettu: "Älä katso viiniä, kuinka se muuttuu punaiseksi, kuinka se kimaltelee kulhossa, kuinka se on hoidettu tasaisesti!"

Ja nyt ehdotan, että tarkastellaan Sananlaskujen lukua 31 eri näkökulmasta. Tämän ohjeen antaa äiti pojalleen, kuninkaalle. Kuvittele hetkeksi, että hänen poikansa ei ole kuningas, vaan yksinkertainen puuseppä, jonka komennossa ei ole ihmisiä. Sanoiko hän: antaa viiniä pojalleni, koska hänellä ei ole valtaa eikä rahaa!? Ei tietenkään! Millainen äiti voi antaa tuollaisia ​​ohjeita omalle pojalleen?! Tämä tarkoittaa, että Jumala ei halunnut sanoa näillä teksteillä, että johtajien ei pitäisi juoda viiniä, mutta tavalliset ihmiset voivat juoda sitä!

Valitus siis "Ei ole kuninkaat ja ruhtinaat juoda viiniä" ei koske vain johtajia, vaan jokaista sopivaa henkilöä.

Mitä lause sitten tarkoittaa? anna minun juoda viiniä jos, kuten ymmärsimme, hän ei voi vaatia alkoholin käyttöä kuolevalle ja ahdistuneelle sielulle, koska se ei yksinkertaisesti auta heitä, vaan vahingoittaa heitä, mikä tarkoittaa, että äiti tai Jumala eivät voi antaa sellaista opetusta.

Muunnelmia Sananlaskujen 31:6,7:n tulkinnasta kadottavasta miehestä ja väitetystä viinin avusta

Sana "tuhoaminen" alkuperäisestä voidaan kääntää - katoava, kadonnut, katoava, katoava, hävitetty, tuhottu ...

Siksi jotkut ihmiset ajattelevat niin anna viiniä kadotukseen viittaa teloituksiin meneviin. Itse asiassa joissakin osavaltioissa itsemurhapommittajille annettiin alkoholia ennen teloittamista.

Ja jotkut ajattelevat, että se puhuu viinin periaatteesta lääkkeenä. Monet uskovat alkoholin lääkinnällisiin ominaisuuksiin. Meillä on jopa tapana juoda alkoholia TERVEYDEN VUOKSI! Nykyään lääketieteellinen tiedekunta on jaettu kahteen leiriin. Jotkut uskovat, että 30 grammaa päivässä on mahdollista. Jälkimmäiset ovat varmoja, että alkoholi, joka on pohjimmiltaan huumemyrkkyä - etanolia, on haitallista missä tahansa määrin.

Onko alkoholi hyväksi keholle pieninä annoksina?

Huomaa, että ensimmäiset, jotka kannattavat alkoholia, puhuvat vain noin 30 grammaa, eivät noin 100 grammaa, koska he tietävät myös alkoholin kielteiset haitalliset vaikutukset ihmiskehoon. Tässä voidaan tehdä analogia - käärmeen myrkkyä käytetään myös lääketieteellisiin tarkoituksiin, mutta he tekevät tämän vain silloin, kun tietty vakava taudin hoidossa ja pieninä annoksina. Mutta yritä ottaa vähän käärmeen myrkkyä joka päivä loppuelämäsi ajan. Mitä hyvää tai pahaa tästä tulee kehollesi?

Joskus alkoholia perustellaan sillä, että tiedetään viinin olevan terveydelle hyväksi, jälleen pieninä määrinä. Tutkin erityisesti tätä asiaa ja löysin tieteellisiä todisteita, jotka osoittavat, että viinin positiiviset ominaisuudet liittyvät toisiinsa ei alkoholilla, vaan rypäleillä, josta viini on valmistettu. Tässä lainaus:

"Yliopiston ranskalaiset tutkijat. Louis Pasteur osoitti rypälemehun korkean suojaavan vaikutuksen sydän- ja verisuonijärjestelmään ja uskoo, että sillä voi olla sama vaikutus kuin punaviinillä, vain ilman alkoholin NEGATIIVIA VAIKUTTA.

Rypäleet sisältävät flavonoideja, resveratrolia, polyfenoleja, jotka lisäävät hyvän kolesterolin määrää, vähentävät ateroskleroosin riskiä ja auttavat alentamaan korkeaa verenpainetta.

Eikä alkoholilla itsessään ole lääkinnällisiä ominaisuuksia!

Ehkä sananlaskujen 31. luvun tekstin kohdassa 6.7 puhutaan alkoholiviinin avusta kuolevalle?

Myös Sananlaskujen 31. luvun jakeet 6 ja 7, joissa se on kirjoitettu anna minulle viiniä joskus otettu saattohoidon periaatteena. Silloin parantumattomaan sairauteen kuolevalle henkilölle annetaan kipulääkettä, ja alkoholi on todellinen nukuttava huume.

Toteutus ja saattohoitovaihtoehdot olisivat olleet mahdollisia, jos säkeessä 7 ei olisi erikseen kuvattu alkoholin vaikutuksia:

hän juo ja unohtaa köyhyytensä eikä muista kärsimystä

Onko alkoholin tarkoitus auttaa sinua unohtamaan köyhyys tai olemaan muistamatta kärsimystä ennen teloitusta tai saattohoidossa? Minusta näyttää siltä, ​​​​että tämä kuvaus ei sovi teloitukseen tai saattohoitoon. Köyhyyden unohtaminen ja kärsimyksen muistamatta jättäminen on vain hyvä kuvaus henkilöstä, joka hukuttaa väitetyt ongelmansa viiniin.

Joten jos emme puhu saattohoidosta emmekä teloituksesta, niin kenelle Jumala antoi käskyn: anna viiniä!

Vastaus on yksinkertainen. Jumala, kuten äiti, jonka puolesta täällä puhumme, ei voinut antaa kenellekään tällaista käskyä: anna minulle viiniä. Luemme lisää jakeita 8 ja 9 Sananlaskujen luvusta 31

8 Avaa suusi tyhmille ja kaikkien orpojen suojelemiseksi.

9 Avaa suusi oikeudelle ja köyhien ja köyhien töille.

Mistä me täällä puhumme? Äiti käskee poikaansa puolustamaan orpoja ja muita apua tarvitsevia. Ja muista nyt, teksti 5

5 etteivät he humalassa unohtaisi lain ja ei kääntänyt kaikkien sorrettujen tuomioistuimia.

Näemme, että 5. tekstissä se on suunnilleen sama kuin 8. ja 9. tekstissä. Äiti käskee poikaansa olemaan juomatta alkoholia suojellakseen apua tarvitsevia. Eli jakeet 4, 5, 8 ja 9 puhuvat samasta asiasta - henkilön vastuusta, suojelusta ja auttamisesta apua tarvitseville. Ja näiden tekstien väliin laitettiin 6 ja 7 jaetta, jotka sanovat Anna viiniä hukkuville ja sureville sieluille. Onko se sattumaa? Ei tietenkään!

Ilmeisesti tekstit 4, 5, 8 ja 9 ovat yksittäinen lause, jossa PÄÄajattelu on alkoholin vaaroista ja ihmisen vastuun tärkeydestä! Jakeet 6 ja 7, joissa sanotaan "anna viiniä", eivät voi olla ristiriidassa sen lauseen kanssa, jossa ne ovat. Eli jakeet 6 ja 7 eivät ole erillisiä Jumalan ohjeita ihmisille ja äiti Lemuelille, vaan osa kokonaista kopiota 4-9 tekstistä,

Eli soita - tämä ei ole ohje ja lupa juoda alkoholia, vaan yksinkertaisesti NEGATIIVINEN esimerkki äidiltä pojalle. Nykyään tämä tekniikka on yleinen ja sitä kutsutaan ANTI MOTIVAATIO. Silloin he näyttävät ihmisille mudassa makaavia juoppoja, tupakoijan mustia keuhkoja tai maksan, jossa on alkoholin aiheuttama seroosi. Ja tässä äiti, puhutellen pojalleen, esittää esimerkin ANTIMOTIVATION:sta, että hänen poikansa on oltava vastuullinen eikä voi toimia kuin eksyneet ihmiset, jotka menevät kuolemaan ja hukuttavat väitetyn surunsa viiniin. Muuten, ei ole sattumaa, että Sananlaskujen kirjan sanaa katoaminen käytetään monissa muissa paikoissa jumalattomien suhteen.

Muistakaamme kuinka äiti alkoi vedota Lemueliin?

3 Älä anna voimaasi naisille, älä teitäsi kuninkaiden tuhoajille.

Eli äiti aloitti käskemällä poikaansa olemaan sekaantumatta naisiin. Sitten hän varoitti häntä juomasta viiniä, ja sitten hän palasi naisten luo.

10 Kuka löytää hyveellisen vaimon? sen hinta on korkeampi kuin helmiä;

20 Hän avaa kätensä köyhille ja ojentaa kätensä köyhille.

Ja tässä Salomonin äiti taas puhuu hädässä olevien auttamisesta. Hänellä oli tapana sanoa, että hänen poikansa, kuninkaan ja prinssin, pitäisi olla vastuussa tästä asiasta. Ja tässä on selvää, että hyveellisen vaimon tulee myös huolehtia puutteenalaisista. Tämä vahvistaa jälleen kerran, että alkoholikielto ei koske vain vastuullisia miehiä, vaan kaikkia ihmisiä, joiden harteilla on vastuu, myös naisia.

30 Kaunius on petollista ja kauneus turhaa; mutta vaimo, joka pelkää Herraa, on ylistyksen arvoinen.

Jakeessa 30 näemme hyveellisen vaimon päähyveen. Äiti kiinnittää pojan huomion siihen, että vaimoa valittaessa hänen tulee ohjata paitsi hänen kauneutensa, myös ennen kaikkea hänen suhteensa Jumalaan. Äiti asettaa prioriteetit selkeästi - naisessa tärkeintä on jumalaapelkäävä elämä!

Tämä ei tietenkään koske vain naisia. Ei ole sattumaa, että Sananlaskujen kirja päättyy tähän johtopäätökseen. Sama Salomo, Saarnaajan saarnaajan roolissa, päättää Saarnaaja-kirjansa samanlaiseen päätelmään ja ohjeeseen:

Eccl. 12:13 Kuulkaamme kaiken olemuksen: Pelkää Jumalaa ja pidä hänen käskynsä, sillä tämä on kaikki ihmiselle; 14 Sillä Jumala saattaa kaikki teot tuomiolle ja kaikki salaisuudet, olkoon se hyvä tai paha.

Puhuimme tänään paljon viinistä. On myös syytä muistaa, että aikaisemmin se oli rypälemehua - käymätöntä viiniä, jonka ihmiset saattoivat tuoda leivän mukana alttarille. Kuten tiedämme, kyyhkyset, karitsat, vasikat, leipä ja viini, jotka uhrattiin temppelin alttarilla ihmisten syntien tähden, symboloivat Jeesuksen Kristuksen uhria Golgatalla. Siksi meidän puolestamme vuodatettua Kristuksen verta ei tietenkään symboloi myrkkyä sisältävä alkoholiviini, vaan puhdas terve rypälemehu. Kun juomme viinirypälemehua ehtoollisella, muistamme Herran Jeesuksen Kristuksen verta, joka vuodatettiin puolestamme, ja kun syömme leipää, muistamme Hänen ruumiinsa, joka särjettiin puolestamme.

Raamatun tulkinta: ANNA PAJUA hukkuvalle ja viiniä surevalle SIULLE; anna hänen juoda ja unohtaa köyhyytensä älkääkä enää muistako kärsimyksiään (Sananl. 31:6,7)