ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

10 ก) หรือ: มีคุณธรรม... เห็นโน๊ต. "A" ถึง 12: 4

10 ข) หรือ: ปะการัง.

11 จดหมาย: หัวใจของสามีมั่นใจในตัวเธอ

14 หรือ: ที่แบกขนมปังของเขามาแต่ไกล

15 เพื่อน. เป็นไปได้ ต่อ.: และอาหารมื้อเที่ยง - แม่บ้าน.

16 หรือ: จะปลูกสวนองุ่นด้วยมือของเขาเอง.

18 หรือ (ใกล้กับตัวอักษร): รู้ว่าอะไรดีและมีประโยชน์

21 ก) จดหมาย: เข้าไปในหิมะ

21 b) ดังนั้นในภูมิฐานและ LXX ข้อความมาโซเรติก: ทั้งบ้านของเธอแต่งสีม่วง(เสื้อผ้าราคาแพง). คำแปล "เสื้อคลุมคู่" เหมาะกว่ากับคำที่พูดในภาษาครึ่งซีกแรก ("เธอไม่กลัวหนาว") อย่างไรก็ตาม คำแปลของ "สีม่วง" ก็สอดคล้องกับที่กล่าวต่อไปใน ศิลปะ. 22.

22 ภาษาฮิบรู แต่แท้จริงแล้วเป็นคำที่ยืมมาจากอียิปต์ sheshทำหน้าที่แสดงถึงฝีมือผ้าลินินที่ประณีตมาก มัมมี่ของฟาโรห์อียิปต์ซึ่งพันผ้าด้วยผ้าลินินเนื้อดีที่สุดซึ่งมีความแข็งแกร่งอย่างน่าทึ่ง รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้

23 ก) สว่าง: มีชื่อเสียง / มีชื่อเสียง

ข) ดูหมายเหตุ "B" ถึง 1:21

24 ก) มีการใช้คำที่หายากในพระคัมภีร์ที่นี่ซึ่งไม่ทราบความหมายที่แน่นอน พุธ คือ 3:23 ( ชุด).

24 ข) จดหมาย: แก่ชาวคานาอัน

26 จดหมาย: และคำสอนที่ดีในภาษาของเธอเพื่อน. เป็นไปได้ ต่อ.: หลักคำสอนเรื่องความรักมั่นคงมั่นคง (ฮีบ. hesed) บนริมฝีปากของเธอ

27 ตัวอักษร: และเขาไม่กินอาหารแห่งความเกียจคร้าน

29 หรือ (ใกล้กับตัวอักษร): ธิดาแห่งคุณธรรม.

30 ก) หรือ: ความน่ารัก / เสน่ห์.

30 ข) หรือ: แค่หมอกควัน; ตัวอักษร.: ไอน้ำ / ลมหายใจ

31 ในที่นี้ ผู้เขียนโองการนี้กล่าวถึงผู้อ่านชาย ให้กำลังใจพวกเขาไม่เพียงแต่แสดงความชื่นชมต่อการทำงานหนักของผู้หญิงคนนี้เท่านั้น แต่ยังต้องแน่ใจว่าเธอได้ลิ้มรส "ผลแห่งมือของเธอ" และสามารถเพลิดเพลินกับทุกสิ่งที่เธอได้รับด้วย มือของเธอเอง

คำพูดที่ได้รับการดลใจเหล่านี้ของกษัตริย์โซโลมอน ซึ่งซึมซับประสบการณ์เก่าแก่หลายศตวรรษของอิสราเอลโบราณ มีความสำคัญอย่างไม่ต้องสงสัยแม้กระทั่งทุกวันนี้ ในยุคที่ไร้วิญญาณของเรา เมื่อบุคคลรู้สึกว่าตนเองเป็นตัววัดของสิ่งต่างๆ ใช่ เราต้องการทุกอย่างที่ผู้เขียนสุภาษิตพูดถึง ปัญญาและความรู้เป็นที่รักของเรา แต่เราไม่ได้เชื่อมโยงชีวิตและความเป็นอยู่ที่ดีของเรากับ "ความเคารพในพระเจ้า" เสมอไป (ในการแปล Synodal - "ความกลัว" ของพระเจ้า”) คนสมัยใหม่อาจไม่ปฏิเสธองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ แต่เขาแทบจะไม่พยายามที่จะ "รับรู้ถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์" และได้รับความเข้าใจที่แท้จริงจากประสบการณ์นี้ แท้จริงแล้ว ปัญญาในสุภาษิตไม่ได้เป็นเพียงการรวบรวมคำพังเพยที่ซับซ้อนเท่าคำแนะนำเกี่ยวกับประเด็นสำคัญในทางปฏิบัติที่เราเผชิญอยู่เป็นประจำทุกวัน ในทางกลับกัน ปัญญา - และนี่คือแนวคิดหลักของหนังสือสุภาษิต - เริ่มแรกอยู่ในพระเจ้า เล็ดลอดออกมาจากพระองค์และนำไปสู่พระองค์ ดังนั้น หากจุดเริ่มต้นในชีวิตของบุคคลคือพระเจ้า ผู้ทรงรวบรวมสติปัญญาและความเข้าใจที่แท้จริงในพระองค์เอง ทุกสิ่งทุกอย่างก็เข้าที่: โลก มนุษย์ สังคมได้รับความหมาย ความสมดุล และมุมมองที่แท้จริง

หนังสืออุปมาซึ่งผู้แสดงความเห็นในพระคัมภีร์อ้างอิงอย่างถูกต้องถึงหมวดวรรณกรรมเพื่อการสอนของอิสราเอลโบราณ เริ่มต้นด้วยชื่อผู้แต่ง: "อุปมาของโซโลมอน บุตรของดาวิด กษัตริย์แห่งอิสราเอล" (1: 1) เป็นของพระองค์ผู้ทรง "เหนือกว่าบุตรทั้งหลายของตะวันออกด้วยสติปัญญา" (1 พงศ์กษัตริย์ 4: 29-31, 34) ผู้เขียนคำอุปมาสามพันเรื่อง (1 พงศ์กษัตริย์ 4:32) ว่าคำอุปมาส่วนใหญ่มีที่มา ( Ch. 1-9; 10-22: 16 ; 25-29) แม้ว่าในบทต่อ ๆ มาจะมีการระบุว่าหนังสือสุภาษิตมีคำพูดของผู้เขียนหลายคนโดยเฉพาะคำพูดของปราชญ์นิรนาม (22: 17-24: 34) เช่นเดียวกับคำพูดของอากูร์ (ch.) และสุนทรพจน์ของกษัตริย์เลมูเอล "(บท) แนวความคิดของ "อุปมา" (ชื่อหนังสือภาษาฮีบรู - มิเชล (อุปมา), จากคำว่า โบกมือ (คำอุปมา สุภาษิต), เห็นโน๊ต. ถึง 1: 1) เป็นคำพหุความหมายและการแปลภาษารัสเซียไม่ได้แสดงความหมายอย่างเต็มที่ทำให้ polysemy แคบลงบางส่วน ในต้นฉบับจะใช้ในความหมายที่กว้างกว่า (หรือแม้แต่ในความหมายหลาย ๆ อย่างพร้อมกัน) ดังนั้นจึงไม่มีคำอุปมามากนักเช่นการเปรียบเทียบคำพูดและคำพูดเชิงเปรียบเทียบ

หนังสืออุปมาเป็นชุดของคำพูดและคำแนะนำในการช่วยชีวิตที่ช่วยให้ผู้คนจัดระเบียบวัตถุและชีวิตทางวิญญาณอย่างมีเหตุผลและสมเหตุสมผล โดยหยั่งรากในพระเจ้า หนังสือในพันธสัญญาเดิมนี้มีความแตกต่างในด้านเนื้อหาและรูปแบบจากวรรณกรรมในพระคัมภีร์เล่มก่อนๆ ซึ่งส่วนใหญ่ให้มุมมองทางวิญญาณเกี่ยวกับชีวิตของชาวอิสราเอล กฎหมาย ข้อบังคับ และพระบัญชาพิเศษของพระเจ้ายาห์เวห์ หนังสือประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์มีลักษณะเฉพาะโดยเน้นที่การต่อสู้ทางจิตวิญญาณของชาวอิสราเอล ความเข้าใจเชิงเทววิทยาของประวัติศาสตร์การเมืองและชะตากรรมของพวกเขา ซึ่งไม่ใช่พื้นฐานสำหรับวรรณกรรมโบราณแห่งปัญญา

แนวคิดของหนังสือสุภาษิตนั้นแตกต่างกัน คำพูดและเหนือคำสอนทั้งหมดนั้น มุ่งเป้าไปที่คนทั้งกลุ่ม ในอีกทางหนึ่ง สำหรับคนรุ่นใหม่ ที่อยู่ "ลูกชายของฉัน" (หรือ "ลูกชายที่ฉลาด" (10: 1) "ฟังนะลูก ๆ " ซึ่งเกิดขึ้นในหนังสือเล่มนี้มากกว่าสามสิบครั้งเป็นการยืนยันเรื่องนี้ ในเรื่องนี้ จุดประสงค์ของหนังสือสุภาษิตได้แสดงไว้อย่างชัดเจนแล้วในข้อแรก: “ลูกเอ๋ย! หากยอมรับถ้อยคำของเรา รักษาบัญญัติของเราไว้ในจิตวิญญาณ เงี่ยหูฟังปัญญา พยายามมีสติสัมปชัญญะ หากเรียกหาความเข้าใจ จงร้องหาเหตุผลด้วยเสียงดัง หากแสวงหาเหมือนเงิน จงดิ้นรนเพื่อ มันเหมือนสมบัติล้ำค่าแล้วคุณจะเข้าใจว่าการยำเกรงพระเจ้าคืออะไรและคุณจะได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า” (2: 1-5)

หัวข้อหลักของสุภาษิตคือปัญญา ความรู้ สติ เสรีภาพในการเลือก ความชอบธรรม ความจงรักภักดี การดูแล "บุตร" (เด็ก) และการเลี้ยงดู ความเมตตาต่อศัตรู ความยุติธรรม ความรับผิดชอบ ความพากเพียร การทำงานหนัก ความเกรงกลัวพระเจ้า ในภาษาสมัยใหม่ เราจะกล่าวว่าหัวข้อเหล่านี้ทั้งหมดเกี่ยวข้องกับปัญหาการสอน จริยธรรม ศาสนา และเทววิทยา และนี่เป็นความจริง แต่ให้ความสนใจมากขึ้นในด้านการปฏิบัติของชีวิต: คำแนะนำที่หลากหลายบ่งชี้ว่าคำพูดส่วนใหญ่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับศาสนาและศรัทธาของผู้คนของพระเจ้า แต่อยู่บนพื้นฐานของการสังเกตในชีวิตประจำวัน ชีวิต. ตัวอย่างเช่น ในขณะที่ยกย่องปัญญาที่แท้จริงและพรที่เกี่ยวข้อง ผู้ให้คำปรึกษาเตือนนักเรียนถึงอันตราย (การล่อลวง) ที่รอเขาอยู่บนเส้นทาง สิ่งเหล่านี้อาจเป็นการกระทำที่รุนแรงและการโจรกรรม (1: 10-19; 4: 14-19) ความสนใจในความรักและการเสแสร้ง (2: 16-19; 5: 3-20; 6: 23-35; 7: 4 -27 ) ผู้ค้ำประกันที่น่าสงสัย (6: 1-5); นักปราชญ์ประณามความเกียจคร้าน (6: 6-11), การหลอกลวง (6: 12-15), ความโลภ (28:25), การเสียเงิน (1:19), ความอิจฉา (14:30), ความตระหนี่ (23: 6-8 ) และความชั่วร้ายอื่น ๆ

ลักษณะเฉพาะของมุมมองโลกของชาวอิสราเอลโบราณนี้เป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมเกี่ยวกับปัญญาในพระคัมภีร์เป็นหลักและแยกความแตกต่างจากตะวันออกกลางซึ่งมีความคิดที่ยอดเยี่ยมมากมายและการใช้เหตุผลที่ถูกต้อง แต่พระเจ้าผู้จัดเตรียมไม่ได้มีบทบาทชี้ขาดที่นั่น จากมุมมองของผู้เขียนหนังสือสุภาษิต ปัญญาไม่ใช่ทรัพย์สินตามธรรมชาติของมนุษย์ จะต้องแสวงหา (3:13) จะต้องเรียนรู้ (30: 3) เราต้องดิ้นรนเพื่อมัน (2 : 4) แต่นี่ยังไม่พอ อันที่จริง สิ่งสำคัญแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: "พระเจ้าประทานปัญญาจากพระโอษฐ์ของพระองค์ - ความรู้และความมีสติ" (2: 6) ยิ่งไปกว่านั้น "จุดเริ่มต้นของปัญญา" ไม่ได้หมายความถึงอะไรมากไปกว่า "ความคารวะต่อพระเจ้า" และความคิดพื้นฐานนี้ "ทำให้ความเข้าใจในปัญญาของชาวฮีบรูมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว" เพราะสาระสำคัญของมันไม่ได้เป็นเพียงและไม่มากที่จะช่วยให้ผู้อ่านเชี่ยวชาญในศิลปะ ชีวิตที่ถูกต้อง (เรียนรู้ที่จะใช้ชีวิตอย่างชาญฉลาด) รู้จักพระเจ้ามากแค่ไหน

แท้จริงหนังสือสุภาษิตคือ "หนังสือวินัยของพระเจ้า คลังปัญญาของพระองค์"

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

31 การเตือนอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับอันตรายของการดื่มเหล้าองุ่นแสดงถึงความคิดทางศีลธรรมของชาวทะเลทราย (เปรียบเทียบ Rehavites, เจอ 35อาหรับสมัยใหม่)

31: 10-31 บทกวีตามตัวอักษร (cf. Ps 9, Ps 24, Ps 33, ป.110, ป.111, ป.118, ปล.144; ร้องไห้ 1-4; นาฮูม 1: 2-8; เซอร์ 51: 18-37) - ลำดับของตัวอักษรตัวแรกของแต่ละข้อ (บางครั้งแต่ละบท) ประกอบเป็นตัวอักษรฮีบรู การตีความบทกวีประมาณ ที่จะ st สุภาษิต 31:30.

31:25 "มองไปสู่อนาคตอย่างร่าเริง"นั่นคือด้วยความหวังทั้งสำหรับอนาคตของสมาชิกในครอบครัวของเขาและสำหรับชะตากรรมของเขาเพราะพระเจ้าจะทรงตอบแทนภรรยาที่มีคุณธรรมสำหรับความสัตย์ซื่อและความกระตือรือร้นของเธอ

31:30 การสรรเสริญผู้หญิงที่มีคุณธรรมสามารถเข้าใจได้เป็นเชิงเปรียบเทียบว่าเป็นคำอธิบายของปัญญาที่เป็นตัวเป็นตน บางทีนี่อาจอธิบายเพิ่มเติมจากคำแปลภาษากรีกของบทความนี้ว่า "ภรรยาที่ฉลาดจะได้รับการสรรเสริญ - ความยำเกรงพระเจ้า นั่นคือสิ่งที่ควรค่าแก่การสรรเสริญ" - และสถานที่ซึ่งจัดไว้สำหรับการสรรเสริญนี้ ซึ่งสรุปหนังสือเรื่อง สุภาษิต.

หนังสือสุภาษิตเป็นตัวอย่างทั่วไปของงานเขียนของชาวอิสราเอลผู้รอบรู้ รวมสองคอลเลกชัน: "สุภาษิตของโซโลมอน" - สุภาษิต 10-22 16 (375 คำพูด) และสุภาษิต 25-29 ซึ่งนำเสนอโดยคำพูด: "และเหล่านี้เป็นคำอุปมาของโซโลมอนซึ่งรวบรวมโดยชาวเฮเซคียาห์ " (128 คำพูด) ภาคผนวกถูกเพิ่มเข้าไปในสองส่วนหลักนี้: ในส่วนแรก - "คำพูดของปราชญ์" (สุภาษิต 22: 17-24: 22) และ "คนฉลาดก็พูดด้วย" (สุภาษิต 24: 23-24) ถึง ที่สอง - "คำพูดของอากูร์" (สุภาษิต 30 : 1-14) ตามด้วยคำอุปมาที่เป็นตัวเลข (สุภาษิต 30: 15-33) และ "คำพูดของเลมูเอล" (สุภาษิต 31: 1-9) ซึ่งพ่อมอบให้ บุตรบัญญัติแห่งปัญญาและในบทที่ 8 ตัวตนที่เป็นตัวเป็นตนพูดปัญญา หนังสือลงท้ายด้วยสิ่งที่เรียกว่า บทกวีเรียงตามตัวอักษร (ซึ่งแต่ละข้อเริ่มต้นด้วยตัวอักษรฮีบรู เรียงตามลำดับ) ยกย่องภรรยาที่ซื่อสัตย์ (สุภาษิต 31: 10-31)

ลำดับของการสลับชิ้นส่วนเหล่านี้ค่อนข้างสุ่ม: ใน Heb และกรีก มันไม่ได้ตรงกับพระคัมภีร์เสมอไป และในคอลเล็กชันเอง คำพูดเหล่านั้นก็ดำเนินไปตามลำดับโดยไม่มีแผนใดๆ หนังสือเล่มนี้เป็นเหมือน "คอลเล็กชั่นคอลเลกชั่น" ที่ล้อมรอบด้วยอารัมภบทและบทส่งท้าย สะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการของการพัฒนาศาสนศาสตร์ที่เกิดขึ้นในการเขียนของปราชญ์ของอิสราเอล คอลเลกชั่นหลักสองชุดคือ mashups หรือ "คำพูดที่ชาญฉลาด" ในรูปแบบดั้งเดิมและมีคำพังเพยสั้น ๆ เท่านั้น - มักจะเป็นคู่ ในแอปพลิเคชันสูตรมีรายละเอียดมากขึ้น: สิ่งที่เรียกว่า คำอุปมาเชิงตัวเลข (สุภาษิต 30: 15-33 เปรียบเทียบ สุภาษิต 6: 16-19) นำเสนอองค์ประกอบของความลึกลับที่เพิ่มความสนใจของผู้อ่าน เทคนิคนี้ถูกใช้ในสมัยโบราณแล้ว (cf. Am 1) อารัมภบท (สุภาษิต 1-9) เป็นชุดคำสั่งซึ่งรวมถึงสุนทรพจน์ของภูมิปัญญาที่มีตัวตนมากที่สุดและบทส่งท้าย (สุภาษิต 31: 10-31) โดดเด่นด้วยความซับซ้อนขององค์ประกอบ

ความแตกต่างในรูปแบบของส่วนต่างๆ ของหนังสือทำให้เราสรุปได้ว่าสิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นในยุคต่างๆ ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดคือสองส่วนรวมที่กล่าวถึงข้างต้น (สุภาษิต 10-22 และสุภาษิต 25-29) สิ่งเหล่านี้มาจากโซโลมอนซึ่งตาม 1 พงศ์กษัตริย์ 4:32 “พูดคำอุปมาสามพันคำ” และถือว่า “ฉลาดกว่าคนทั้งปวง” (1 พงศ์กษัตริย์ 4:31) อย่างไรก็ตาม น้ำเสียงของพวกเขาไม่เปิดเผยตัวตนมากจนเป็นไปไม่ได้ที่จะอ้างเหตุผลใดๆ ต่อซาร์อย่างน่าเชื่อถือ แม้ว่าจะไม่มีเหตุผลให้สงสัยว่าพวกเขาย้อนเวลากลับไปสู่ยุคสมัยของพระองค์ก็ตาม คำพูดของคอลเลกชันที่สองนั้นมีต้นกำเนิดในสมัยโบราณเช่นกัน: มันมีมานานก่อนปีค. ศ. 700 เมื่อ "คนของเฮเซคียาห์" รวบรวมพวกเขา ตามชื่อหนังสือทั้งสองเล่มนี้หนังสือทั้งเล่มเริ่มถูกเรียกว่า "สุภาษิตของโซโลมอน" แต่ในข้อแนะนำของส่วนเล็ก ๆ นั้นระบุไว้โดยตรงว่าเรากำลังพูดถึงคำพูดของปราชญ์คนอื่น ๆ (สุภาษิต 22: 7 -24: 34), Agur และ Lemuel (สุภาษิต 30: 1- 31: 8) แม้ว่าชื่อของปราชญ์ชาวอาหรับสองคนนี้เป็นตำนาน แต่การปรากฏตัวของพวกเขาในหนังสือสุภาษิตก็น่าสนใจเป็นหลักฐานการเคารพภูมิปัญญาต่างประเทศ เห็นได้ชัดว่าข้อความของสุภาษิต 22: 17-23: 11 เป็นพยานในสิ่งเดียวกัน ผู้เขียนได้รับอิทธิพลจากคอลเล็กชั่นอียิปต์ "คำสอนเกี่ยวกับปัญญาแห่งอามีเนมโป" ในทุกโอกาส ซึ่งรวบรวมไว้เมื่อต้นสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช

ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ผลงานทางปัญญาชิ้นแรกของอิสราเอลจะเกี่ยวข้องกับงานของชนชาติเพื่อนบ้านในหลายๆ ด้าน ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของหนังสือ สุภาษิตมีเพียงบัญญัติของปัญญาของมนุษย์ ธีมทางเทววิทยาที่สำคัญที่สุดของพันธสัญญาเดิม: กฎหมาย ข้อตกลงร่วม การเลือกตั้ง ความรอด - แทบจะไม่ได้กล่าวถึงในหนังสือเหล่านี้ ข้อยกเว้นคือหนังสือ พระเยซูบุตรสิรัชและพระปรีชาญาณของโซโลมอนเขียนไว้ในภายหลัง ปราชญ์ชาวอิสราเอลดูเหมือนจะไม่สนใจประวัติศาสตร์และอนาคตของประชาชนของพวกเขา เช่นเดียวกับชาวตะวันออก พวกเขากังวลกับชะตากรรมส่วนตัวของบุคคลมากกว่า แต่พวกเขาพิจารณาเรื่องนี้ในระดับที่สูงกว่า - ในการรายงานข่าวเกี่ยวกับศาสนาของพระยาห์เวห์ ดังนั้น แม้จะมีต้นกำเนิดร่วมกัน แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างสติปัญญาของคนนอกศาสนาและชาวอิสราเอล ซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อวิวรณ์ค่อยๆ เปิดเผยออกมา

การตรงกันข้ามของปัญญาและความบ้าคลั่งกลายเป็นการต่อต้านความจริงและความเท็จ ความนับถือ และความชั่วร้าย ปัญญาที่แท้จริงคือความยำเกรงพระเจ้า และความยำเกรงพระเจ้ามีความหมายเหมือนกันกับความกตัญญู หากปัญญาตะวันออกสามารถนิยามได้ว่าเป็นมนุษยนิยมแบบหนึ่ง ปัญญาของอิสราเอลก็เรียกว่ามนุษยนิยมทางศาสนาได้

อย่างไรก็ตาม คุณค่าของภูมิปัญญาทางศาสนานี้ไม่ปรากฏให้เห็นในทันที เนื้อหา Heb. คำว่า "โฮชมา" นั้นยากมาก มันสามารถแสดงถึงความคล่องแคล่วของการเคลื่อนไหวหรือความคล่องแคล่วในอาชีพ, ไหวพริบทางการเมือง, หยั่งรู้เช่นเดียวกับไหวพริบ, ทักษะ, ศิลปะแห่งเวทมนตร์ ปัญญาของมนุษย์ดังกล่าวสามารถให้บริการทั้งความดีและความชั่ว และความคลุมเครือนี้อธิบายการตัดสินเชิงลบของผู้เผยพระวจนะบางคนเกี่ยวกับปราชญ์ (อสย. 5:21; คือ 29:14; ยิระ 8: 9) สิ่งนี้ยังอธิบายว่าในฮีบ ในการเขียนหัวข้อเรื่อง Wisdom of God (ฮีบรู "hohmot" เป็นพหูพจน์ที่ใช้ในความหมายของ superlative) ปรากฏค่อนข้างช้าแม้ว่าต้นกำเนิดของภูมิปัญญาจากพระเจ้าจะไม่เคยถูกปฏิเสธและในภูมิปัญญา Ugorit ถือเป็น a สมบัติของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ El. หลังจากการตกเป็นเชลย พวกเขาเริ่มยืนยันว่าพระเจ้าเป็นผู้ทรงปรีชาญาณด้วยปัญญาเหนือธรรมชาติ ซึ่งเป็นการกระทำที่บุคคลเห็นในการทรงสร้าง แต่ในสาระสำคัญนั้นไม่สามารถบรรลุได้และ "ไม่สามารถค้นหาได้" (โยบ 28; โยบ 38-39; เซอร์ 1 : 1-10; Sir 16:24 ff. ; Sir 39:12 f; Sir 42: 15-43: 33, etc.). ในอารัมภบทขนาดใหญ่ของหนังสือ สุภาษิต (สุภาษิต 1-9) ปัญญาของพระเจ้าพูดในฐานะบุคคลชนิดหนึ่งซึ่งมีอยู่ในพระเจ้าจากนิรันดร์กาลและกระทำกับพระองค์ในการทรงสร้าง (ch. Arr. สุภาษิต 8: 22-31) ใน Sire 24 ปัญญาเป็นพยานว่ามันออกมาจากพระโอษฐ์ขององค์ผู้สูงสุด ว่ามันอยู่ในสวรรค์และถูกส่งมาจากพระเจ้าไปยังอิสราเอล 7: 22-8: 1 ให้คำจำกัดความว่าเป็นการหลั่งเทพระสิริขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ซึ่งเป็นภาพแห่งความสมบูรณ์ของพระองค์ ดังนั้น ปัญญาซึ่งเป็นทรัพย์สินของพระเจ้าจึงถูกแยกออกจากพระองค์และนำเสนอเป็นบุคคล สำหรับผู้ชายในพันธสัญญาเดิม สำนวนเหล่านี้เป็นการเปรียบเทียบเชิงกวีที่ชัดเจน แต่มีความลับที่เตรียมการเปิดเผยของพระตรีเอกภาพ เช่นเดียวกับโลโก้ในข่าวประเสริฐของยอห์น ปัญญานี้มีอยู่ในพระเจ้าและอยู่นอกพระเจ้า และในตำราทั้งหมดนี้มีการพิสูจน์ชื่อ "ปัญญาของพระเจ้า" ซึ่ง ap เปาโลมอบให้แก่พระคริสต์ (1 โครินธ์ 1:24)

คำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษย์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาการแก้แค้นในหมู่ปราชญ์ ในส่วนโบราณของสุภาษิต (สุภาษิต 3: 33-35; สุภาษิต 9: 6, สุภาษิต 9:18) ปัญญาเช่น ความชอบธรรมย่อมนำไปสู่ความเจริญ และความวิกลจริตอย่างแน่นอน กล่าวคือ ความชั่วร้ายนำไปสู่ความพินาศเพราะพระเจ้ามีแนวโน้มที่จะตอบแทนความดีและลงโทษคนชั่ว อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ชีวิตมักจะขัดแย้งกับมุมมองนี้ เราจะอธิบายภัยพิบัติที่เกิดขึ้นกับคนชอบธรรมได้อย่างไร ปัญหานี้ทุ่มเทให้กับหนังสือ งาน. คำถามเดียวกัน แม้ว่าจะแตกต่างกันเล็กน้อย เป็นปัญหาสำหรับปัญญาจารย์ บุตรชายของสิรัชต์ยึดถือคติตามประเพณีนิยมและยกย่องความสุขของปราชญ์เป็นหลัก (สิร 14: 21-15: 10) แต่เขาถูกความคิดถึงความตายตามหลอกหลอน เขารู้ว่าทุกอย่างขึ้นอยู่กับชั่วโมงสุดท้ายนี้: "ในวันแห่งความตายเป็นเรื่องง่ายสำหรับพระเจ้าที่จะตอบแทนชายคนหนึ่งตามการกระทำของเขา" ) เขามีลางสังหรณ์เล็กน้อยเกี่ยวกับการเปิดเผยชะตากรรมสุดท้ายของมนุษย์ ไม่นานหลังจากนั้น ผู้เผยพระวจนะดาเนียล (ดาเนียล 12:2) ได้แสดงความเชื่อในผลกรรมหลังความตายอย่างชัดเจนซึ่งเกี่ยวข้องกับความเชื่อในการเป็นขึ้นจากตายตั้งแต่ฮีบ ความคิดไม่ได้จินตนาการถึงชีวิตของวิญญาณที่แยกออกจากเนื้อหนัง การสอนแบบคู่ขนานและในเวลาเดียวกันที่ละเอียดยิ่งขึ้นก็ปรากฏในศาสนายิวของอเล็กซานเดรีย การสอนของเพลโตเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณช่วยฮีบ ความคิดของการตระหนักว่า “พระเจ้าสร้างมนุษย์ให้ไม่เน่าเปื่อย” (เปรม 2:23) และหลังจากความตาย คนชอบธรรมจะได้ลิ้มรสความสุขนิรันดร์กับพระเจ้า และผู้ชั่วร้ายจะได้รับการลงโทษที่พวกเขาสมควรได้รับ (เปรม 3: 1-12)

รูปแบบดั้งเดิมของการเขียนของปราชญ์ถือได้ว่าเป็น mashal (ในการแปลภาษารัสเซีย - คำอุปมา) นี้เป็นพหูพจน์ของชื่อหนังสือ ที่เราเรียกว่าหนังสือ สุภาษิต. Mashal เป็นคำพูดสั้น ๆ ที่แสดงออกซึ่งใกล้เคียงกับภูมิปัญญาชาวบ้านที่เก็บรักษาไว้ในสุภาษิต คอลเล็กชั่นคำอุปมาโบราณมีเพียงคำพูดสั้น ๆ เช่นนั้น แต่เมื่อเวลาผ่านไป mashal พัฒนาไปถึงขนาดของคำอุปมาขนาดเล็กหรือเรื่องเล่าเชิงเปรียบเทียบ พัฒนาการนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในส่วนเพิ่มเติมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทนำของหนังสือ สุภาษิต (สุภาษิต 1-9) เร่งในหนังสือของปราชญ์ต่อไปนี้: หนังสือ โยบและปัญญาของโซโลมอนเป็นงานวรรณกรรมที่สำคัญ

ต้นกำเนิดของปัญญาจะพบได้ในชีวิตของครอบครัวหรือเผ่า การสังเกตธรรมชาติหรือผู้คนที่สะสมจากรุ่นสู่รุ่นแสดงเป็นคำพูดในคำพูดพื้นบ้านในสุภาษิตที่มีลักษณะทางศีลธรรมและเป็นกฎของพฤติกรรม ที่มาของกฎจารีตประเพณีชุดแรกมีความคล้ายคลึงกัน ซึ่งบางครั้งใกล้เคียงกันไม่เพียงแต่ในเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปของถ้อยคำแห่งปัญญาด้วย ประเพณีภูมิปัญญาชาวบ้านนี้ยังคงมีอยู่ควบคู่ไปกับการเพิ่มขึ้นของการสะสมภูมิปัญญาที่เป็นลายลักษณ์อักษร พวกเขาเป็นหนี้ที่มา ตัวอย่างเช่น ใน 1 ซามูเอล 24:14; 1 พงศ์กษัตริย์ 20:11 นิทานในการพิพากษา 9: 8-15 นิทานใน 2 พงศ์กษัตริย์ 14: 9 แม้แต่ผู้เผยพระวจนะก็ยังมาจากมรดกนี้ (เช่น 28: 24-28; ยร์ 17: 5-11)

คำพูดสั้นๆ ที่จารึกไว้ในความทรงจำนั้นมีไว้เพื่อการถ่ายทอดทางปาก พ่อหรือแม่สอนพวกเขาให้กับลูกชายที่บ้าน (สุภาษิต 1: 8; สุภาษิต 4: 1; สุภาษิต 31: 1; เซอร์ 3: 1) แล้วปราชญ์ยังคงสอนพวกเขาในโรงเรียนของพวกเขา (เซอร์ 41:23; เซอร์ 41:26 ; cf สุภาษิต 7: 1 ff; สุภาษิต 9: 1 ff). เมื่อเวลาผ่านไป ปัญญาจะกลายเป็นสิทธิพิเศษของชนชั้นที่มีการศึกษา คนฉลาดและพวกธรรมาจารย์อยู่เคียงข้างกันใน ยรม 8: 8-9 ลูกชายของ Sirachs, Sir 38: 24-39: 11, ยกย่องอาชีพของอาลักษณ์ ซึ่งช่วยให้เขาได้รับปัญญาเมื่อเทียบกับงานฝีมือด้วยตนเอง ราชสำนักมาจากพวกธรรมาจารย์ และสั่งสอนปัญญาในราชสำนักก่อน สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในศูนย์ปัญญาตะวันออกอื่นๆ ในอียิปต์และในเมโสโปเตเมีย คำอุปมาเรื่องหนึ่งของโซโลมอนรวบรวมโดย “คนของกษัตริย์เฮเซคียาห์แห่งยูดาห์” สุภาษิต 25: 1 นักปราชญ์เหล่านี้ไม่เพียงรวบรวมคำพูดโบราณเท่านั้น แต่ยังเขียนด้วยตัวเองอีกด้วย ผลงานสองชิ้นที่รวบรวมไว้ที่ราชสำนักโซโลมอน - เรื่องราวของโยเซฟและประวัติการสืบราชบัลลังก์ของดาวิด - ถือได้ว่าเป็นงานเขียนของปราชญ์

ดังนั้น วงการนักปราชญ์จึงแตกต่างอย่างมากจากสภาพแวดล้อมที่มีงานเขียนเชิงสงฆ์และเชิงพยากรณ์ปรากฏขึ้น ยรม 18:18 แสดงรายการสามชั้นเรียนที่แตกต่างกัน — นักบวช นักปราชญ์ และผู้เผยพระวจนะ นักปราชญ์ไม่สนใจลัทธิเป็นพิเศษราวกับว่าพวกเขาไม่สนใจความโชคร้ายของผู้คนและไม่ได้ถูกความหวังอันยิ่งใหญ่ที่สนับสนุนพวกเขาไว้ อย่างไรก็ตาม ในยุคเชลย กระแสน้ำทั้งสามนี้มาบรรจบกัน ในอารัมภบทของสุภาษิต มีการได้ยินน้ำเสียงของคำเทศนาเชิงพยากรณ์ในหนังสือ ท่าน (ท่าน 44-49) และเปรม (วิ 10-19) มีสมาธิมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ บุตรของสิรัชให้เกียรติฐานะปุโรหิต ริษยาลัทธิ และยังระบุถึงปัญญาและธรรมบัญญัติ (สิร 24:23-34): เรามีพันธมิตรของอาลักษณ์ (หรือนักปราชญ์) กับครูสอนธรรมแล้วซึ่ง สามารถพบเห็นได้ในเฮ็บ สภาพแวดล้อมของเวลาพระกิตติคุณ

การเดินทางอันยาวนานซึ่งเริ่มต้นใน OT โดยโซโลมอนสิ้นสุดลง คำสอนทั้งหมดของนักปราชญ์ค่อยๆ สอนให้กับคนที่ถูกเลือก เตรียมจิตใจให้พร้อมสำหรับการรับรู้ถึงการทรงเปิดเผยใหม่ - การเปิดเผยของปัญญาที่จุติซึ่ง "ยิ่งใหญ่กว่าโซโลมอน" (มัทธิว 12:42)

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

10-31 คำพูดตามตัวอักษรของ 22 โองการนี้ เป็นการสรรเสริญต่อภรรยาที่ดี มารดาของครอบครัว และนายหญิงของบ้าน เป็นไปตามสำนวนที่เหมาะเจาะของนักวิจัยคนหนึ่ง (Döderlein) "จดหมายสีทองของผู้หญิง" และที่จริงแล้ว มุมมองที่ประเสริฐของชาวยิวในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับศักดิ์ศรีและตำแหน่งของสตรีในครอบครัว ทัศนคติของเธอที่มีต่อสามี ลูกๆ และสมาชิกในครัวเรือนได้แสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดและโดยทั่วไปแล้วที่นี่ เราจะไม่พบคำสรรเสริญนี้ขนานกันหรือคล้ายกับคำสรรเสริญนี้ในวรรณคดีสมัยโบราณทั้งโลก ภาพลักษณ์ของ "ภรรยาผู้บริสุทธิ์" โดยสุภาษิตนั้นเหนือกว่าในพันธสัญญาใหม่โดยภาพลักษณ์ของสตรีคริสเตียนเท่านั้น เช่นเดียวกับงานพระคัมภีร์อื่นๆ ( Ps 33, และอื่น ๆ.; ร้องไห้ 1-4) ในส่วนที่อยู่ระหว่างการพิจารณา โองการแต่ละบทไม่ได้อยู่ติดกันอย่างใกล้ชิด อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดรวมเป็นหนึ่งโดยหัวข้อเดียวกัน: ความสมบูรณ์แบบของภรรยาที่มีคุณธรรมถูกเปิดเผยจากบางด้านที่นี่ - กิจกรรมที่ไม่เหน็ดเหนื่อย การดูแลอย่างทั่วถึง ความเมตตา ความมีเหตุมีผล

10-22 ภรรยาที่มีคุณธรรม (เปรียบเทียบ 12:4 ) เป็นภาพแรกจากด้านกิจกรรมในบ้านของเธอ (ข้อ 11-22) จากนั้นจากด้านการช่วยเหลือและช่วยเหลือสามีของเธอในกิจกรรมทางสังคมของเขา (ข้อ 23 ff.) คุณธรรมข้อแรกของภรรยาที่ดีคือสามีเชื่อมั่นในตัวเธอ (ข้อ 11) ในเวลาเดียวกัน ที่นี่ เช่นเดียวกับในสุนทรพจน์ต่อมา กิจกรรมทางเศรษฐกิจของภรรยาอยู่เบื้องหน้า ด้วยความรักที่มีต่อสามี (ข้อ 12) ภรรยาซึ่งเป็นนายบ้านจึงทำหน้าที่ต่างๆ ในครัวเรือนและเติมเต็มให้สมบูรณ์ที่สุด ประการแรก ตามประเพณีโบราณ พระองค์ทรงเตรียมวัสดุ - ขนสัตว์และผ้าลินิน - สำหรับเสื้อผ้าสำหรับสมาชิกในครอบครัว (ข้อ 13) แล้วจึงทำผ้าสำหรับขายในต่างประเทศ (ข้อ 24.) แจกจ่ายอาหารให้สมาชิกในครอบครัว , อาหารให้สาวใช้, พนักงานต้อนรับหญิงที่เอาใจใส่แจกจ่ายแม้ในช่วงเช้ามืด (ข้อ 14-15) ให้ตัวอย่างกิจกรรมและความพากเพียรของเธอเอง กิจกรรมทางเศรษฐกิจของภรรยาผู้กล้าหาญไม่จำกัดขอบเขตของบ้านขยายออกไปอีก - จนถึงการได้มาซึ่งที่ดินใหม่สำหรับปลูกขนมปังและสวนองุ่น (ข้อ 16) ในงานของเธอ เธอรู้สึกแข็งแกร่งและประสบความสำเร็จ ในทุกสิ่ง (ข้อ 17-18) งานเช่นการปั่นด้ายเพื่อภรรยาของนายหญิง มักจะดำเนินต่อไปในเวลากลางคืน (ข้อ 19) ด้วยความมั่งคั่งทั้งหมดของเธอ ภรรยาผู้กล้าหาญทำให้ครอบครัวของเธอพึงพอใจไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังแบ่งปันกับคนยากจนด้วย โดยยื่นมือช่วยเหลือทุกคนที่ต้องการเธอ เพื่อว่าในเรื่องการทำบุญ ภริยาที่ดีจะเป็นแบบอย่างในประการอื่นๆ ครอบครัวของปฏิคมดังกล่าวไม่กลัวฤดูหนาวและอากาศหนาว เนื่องจากสมาชิกทุกคนในครอบครัวไม่เพียงแต่แต่งกายให้อบอุ่นเพียงพอ แต่ยังสวยงามด้วย (ข้อ 21-22)

23-27 สามีของภริยาผู้กล้าหาญ ไม่ฟุ้งซ่านจากวิตกกังวลเรื่องครัวเรือนและงานบ้าน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ต้องขอบคุณชื่อเสียงอันดีของบ้านทั้งหลังที่เกิดจากผลงานของภรรยา ได้ชื่อเสียงเกียรติยศในหมู่ประชาชน อุทิศตนเพื่อสังคมโดยสมบูรณ์ กิจกรรม - ในภาคตะวันออก กระจุกตัวอยู่ที่ประตูเมือง - และเกิดขึ้นในผู้อาวุโสหลายคน (ข้อ 23) ภรรยาของนายหญิงทำการปั่นและทอผ้าด้วยมือของเธอเองมากมายจนเหลือให้เธอขายให้กับชาวฟินีเซียน (ข้อ 24) มีความสำเร็จทั้งในอดีตและปัจจุบัน (ข้อ 18ก) ผู้หญิงที่มีพรสวรรค์และขยันหมั่นเพียรมองไปข้างหน้า (ข้อ 25) ไม่เฉพาะการกระทำทุกอย่าง แต่ทุกคำ ภรรยาไตร่ตรอง และพูดแต่ประโยชน์และจรรโลงใจ (ข้อ 26) เธอรักษาความสงบเรียบร้อยในบ้านของเธอ เพื่อให้ทุกคนในครอบครัวทำตามแบบอย่างของเธอ ทำงานและลงแรงเพื่อหาอาหาร (ข้อ 27)

28-31 ผลและรางวัลจากคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ของภรรยาที่ซื่อสัตย์คือการเห็นคุณค่าของสามีและลูกๆ ของเธอ ผู้ซึ่งเชิดชูความสมบูรณ์แบบต่างๆ ของเธออย่างกระตือรือร้น ความยำเกรงพระเจ้าได้รับการเน้นเป็นพิเศษ ซึ่งทำให้ภรรยาที่มีคุณธรรมแตกต่างและถือเป็นคุณค่าที่แท้จริงของเธอ (ข้อ 30) พวกเขานำความรุ่งโรจน์ของภรรยาและมารดาที่คู่ควรมาสู่สายตาของทุกคนในสังคม (ข้อ 31)

หนังสือสุภาษิตของโซโลมอนในพระคัมภีร์ฮีบรูถูกวางไว้ในส่วนที่สามของสารบบพระคัมภีร์ ในบรรดาสิ่งที่เรียกว่า ketubim หรือ hagiographers และเกิดขึ้นที่สองในหมู่พวกเขา - หลังจากหนังสือสดุดีและก่อนหนังสือของโยบ ชื่อภาษาฮีบรูของหนังสือสุภาษิตคือ Michelet-Shelomo (המלש ילשמ) หรือที่เรียกง่ายๆ ว่า Michelet เช่นภาษากรีก LXX: Παροιμίαι Σαλωμω̃ντος และละตินภูมิฐาน: Parabolae Salomonis หรือ liber proverbiorum และสิ่งที่คล้ายคลึงกันบ่งบอกถึงรูปแบบการนำเสนอที่โดดเด่นของหนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มนี้ซึ่งมีเนื้อหาเป็นคำอุปมาอย่างแม่นยำซึ่งในกรณีส่วนใหญ่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเป็นคำพังเพยบางครั้งสอดคล้องกันตามลำดับ คำสั่ง (โอบรับทั้งส่วน) คำพูดที่ระบุไว้ซึ่งมีการเสนอความจริงเก็งกำไร - ส่วนใหญ่เป็นลักษณะทางศาสนาเช่นเกี่ยวกับพระเจ้าทรัพย์สินของพระองค์รัฐบาลโลกของเขาเกี่ยวกับภูมิปัญญาศักดิ์สิทธิ์ (ไม่อยู่นิ่ง) ฯลฯ จากนั้น - บ่อยที่สุด กฎเกณฑ์ต่าง ๆ ของปัญญาเชิงปฏิบัติ ความรอบคอบ และจรรยาบรรณในชีวิต ศาสนาและศีลธรรม สังคม ครอบครัว แรงงาน เศรษฐกิจ ฯลฯ จากนั้น - บางครั้ง - การทดลองสังเกตวิถีชีวิต การกระทำ และชะตากรรมของมนุษย์และโลก คำว่า "อุปมา" รวบรวมหรือรวบรวมคำถามทั้งชุดเกี่ยวกับความรู้และชีวิตที่นำเสนอต่อการสังเกตและการสะท้อนของชาวยิวโบราณ - เทวราชในโกดังฝ่ายวิญญาณของเขาซึ่งกำหนดโดยกฎของโมเสสและลักษณะเฉพาะของชาวฮีบรูโบราณ ประวัติพันธสัญญา ความหมายหลักของมาชาลของชาวยิว: การเปรียบเทียบ ความคล้ายคลึง กล่าวคือ คำพูดไม่เพียงแต่มีความหมายตามตัวอักษรเท่านั้น แต่ยังมีความหมายเชิงเปรียบเทียบด้วย คำพูดที่ปรากฏการณ์เช่น ระเบียบโลกทางศีลธรรมสามารถเข้าใจได้ผ่านการเปรียบเทียบกับปรากฏการณ์ทางกายภาพ โลก (ดู เอซ 17: 2; สุภาษิต 24: 3; สุภาษิต 25:11). ในเวลาเดียวกัน การเปรียบเทียบใช้รูปแบบที่ไม่เท่ากัน ซึ่งได้คำอุปมาประเภทต่างๆ: 1) คำอุปมามีความหมายเหมือนกัน ส่วนครึ่งหลังของกลอนจะย้ำความคิดของข้อแรก ในรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อยเท่านั้น ( สุภาษิต 11:15, สุภาษิต 15:23และอื่น ๆ.); 2) ตรงกันข้าม; ในพวกเขา hemistich ที่สองเป็นการแสดงออกถึงด้านหลังของความจริงที่ให้ไว้ในบรรทัดแรกหรือตรงกันข้ามโดยตรง ( สุภาษิต 10: 1.4; สุภาษิต 18:14); 3) อุปมาพาราโบลาที่รวมองค์ประกอบของคำอุปมาที่มีความหมายเหมือนกันและตรงกันข้ามเข้าด้วยกัน: พวกเขาเป็นตัวแทนของสิ่งที่คล้ายกันในปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงโดยเฉพาะปรากฏการณ์ทางจริยธรรมและทางกายภาพและบรรทัดแรกของกลอนแสดงถึงการลากเส้นจากรูปภาพของธรรมชาติและ ประการที่สอง - ความจริงทางจริยธรรมบางประเภท ครึ่งแรกหมายถึง ภาพเชิงเปรียบเทียบ และประการที่สอง - ลายเซ็นอธิบาย (ตัวอย่างเช่น สุภาษิต 11:22; สุภาษิต 25:11).

ตามมาจากอุปมาที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยที่พวกเขาไม่สามารถระบุหรือใกล้เคียงกับสุภาษิตที่เป็นที่นิยมซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่คนใด ๆ (ในหมู่ชาวกรีก: การรวบรวมคำอุปมาของนักปราชญ์เจ็ดคน กวี และพีทาโกรัส; ชาวโรมัน - Cato, Y. Caesar) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ประชาชนในตะวันออกโบราณเช่นในหมู่ชาวอาหรับ (คอลเลกชันของคำอุปมาเป็นผลงานของภูมิปัญญาชาวบ้านเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวอาหรับภายใต้ชื่อ Abu al-Fadl al-Maidani). ในทางตรงกันข้าม ในการรวบรวมคำอุปมาของโซโลมอน มีการทดลองของนักปราชญ์หนึ่งคนหรือหลายคน - เพื่อยอมรับความจริงของศาสนาหรือภูมิปัญญาทั่วไปที่นำไปใช้กับกรณีพิเศษต่าง ๆ ของชีวิตที่เป็นไปได้และแสดงออกสั้น ๆ ไหวพริบและง่าย - คำพูดที่ต้องจำ (cf. 3 พงศ์กษัตริย์ 4:33) ซึ่งไม่มีความสัมพันธ์เชิงตรรกะที่ใกล้ชิดซึ่งกันและกันจะอยู่ในการเชื่อมต่อภายนอกเท่านั้น

ถึงแม้จะเถียงไม่ได้ว่า “อุปมา” ในแง่หนึ่งเป็นผลจากความคิดสร้างสรรค์เชิงอัตนัยของปราชญ์ เป็นผลจากการฝึกตนของนักปราชญ์เองในกฎหมาย ความคิดของนักวิชาการพระคัมภีร์ตะวันตกบางคนว่าปัญญาของ หนังสือสุภาษิตไม่มีความเกี่ยวข้องกับศาสนาของประชากรของพระเจ้าเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง ตรงกันข้าม ศาสนาถือเป็นพื้นฐานแห่งคำพูดทั้งหมดในหนังสือสุภาษิต กฎของโมเสสเป็นข้อสันนิษฐานพื้นฐาน เกี่ยวกับคุณธรรมและแนวคิดอื่นๆ ทั้งหมดในหนังสือเล่มนี้ การเปิดเผยจากสวรรค์เป็นแหล่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงของปัญญาที่รู้แจ้งจากเบื้องบนของการไหลเข้าอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นคำอุปมาของโซโลมอนจึงแตกต่างจากคำอุปมาตะวันออกอื่นๆ อย่างชัดเจนโดยทิศทางทางศาสนาและลักษณะของการเปิดเผยที่ประทับบนตัวพวกเขา ซึ่งมาจากอุปมานี้ และด้วยเหตุนี้เอง โดยลักษณะของความบริสุทธิ์ ความแน่นอน และความไม่ถูกต้อง ซึ่งความสัมพันธ์ทั้งหมดของ ชีวิตเป็นที่เข้าใจที่นี่และถูกยกขึ้นเพื่อความรู้เกี่ยวกับจุดประสงค์ของบุคคลที่กำหนดโดยพระเจ้า

จำนวนทั้งหมดของคำพูดที่มีอยู่ในหนังสือสุภาษิตถือเป็น "ปัญญา" ที่เรียกว่าเฮ็บ ฮอกมะห์ ปัญญานี้ ที่ปราชญ์ทั้งหลายเปล่งออกมา เป็นอำนาจที่เป็นอิสระและเป็นอิสระ พูดผ่านปราชญ์ ให้และความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับความจริงที่เปิดเผย ( สุภาษิต 29:18; « หากปราศจากการเปิดเผยจากเบื้องบน ประชาชนก็ไม่ถูกบังเหียน แต่ผู้ที่รักษาธรรมบัญญัติก็เป็นสุข") คำสอนทั้งหมดของหนังสือสุภาษิตเป็นพระวจนะของพระเยโฮวาห์หรือธรรมบัญญัติของพระเยโฮวาห์ ส่วนตัวมาจากผู้มีปัญญาอันเป็นนิรันดร์ผู้สร้างโลก ( สุภาษิต 8: 27-30; น. สุภาษิต 3:19) และแม้กระทั่งก่อนการสร้างโลกที่อยู่กับพระเจ้า ( สุภาษิต 8: 22-26) อยู่ใกล้ชิดลูกผู้ชายเสมอ ( สุภาษิต 8:31) ในอิสราเอล เธอจงใจเทศน์ในที่สาธารณะทุกแห่ง ( สุภาษิต 1: 20-21; สุภาษิต 8: 1-4) ฟังคำอธิษฐานของผู้ถาม ( สุภาษิต 1:28) เทวิญญาณแห่งปัญญาแก่ผู้ได้รับ ( สุภาษิต 1:23) ในหนึ่งคำ - ภูมิปัญญาของพระเจ้าส่วนบุคคลหรือที่ไม่คงที่

ลักษณะสำคัญของปัญญาที่สอนในหนังสือสุภาษิต เหมือนกับงานเขียนพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่าโชคมิก (สดุดีบางบท: ป.36, ปล.49, Ps 72..., หนังสืองาน, หนังสือ. ปัญญาจารย์ หนังสือ. พระเยซูบุตรของ Sirakhov) ประกอบด้วยคุณสมบัติหลักสองประการ ประการแรก ปัญญานี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานทางศาสนาทั้งหมด และในสาระสำคัญคือความรู้ที่แท้จริงของพระเจ้าและความคารวะ: “ จุดเริ่มต้นของปัญญาคือความยำเกรงพระเจ้า» ( สุภาษิต 1: 7); « จุดเริ่มต้นของปัญญาคือความยำเกรงพระเจ้า และความรู้ในองค์บริสุทธิ์คือเหตุผล» ( สุภาษิต 9:10). ประการที่สอง ปัญญานี้โดยพื้นฐานและส่วนใหญ่เป็นลักษณะที่ใช้งานได้จริง: ในขณะที่ในงานเขียนเชิงพยากรณ์ มีพื้นที่มากมายที่อุทิศให้กับสุนทรพจน์เกี่ยวกับชะตากรรมของประชากรของพระเจ้า เกี่ยวกับความเชื่อของพวกเขา ฯลฯ ในหนังสือสุภาษิตทั้งหมดนี้ องค์ประกอบทางทฤษฎีเป็นเพียงพื้นฐาน สมมติฐานของการตัดสินทั้งหมดของนักเขียนศักดิ์สิทธิ์ หัวข้อหลักของคำพูดของเขามักจะก่อให้เกิดชีวิตจริงของสังคมตามระบอบของพระเจ้าและสมาชิกแต่ละคนภายใต้การชี้นำของกฎหมายของพระยะโฮวา มีทางขององค์พระผู้เป็นเจ้า - และทางนี้เป็นที่มั่นสำหรับคนไม่มีที่ติ และเป็นความกลัวแก่บรรดาผู้ทำความชั่ว ( สุภาษิต 10:29). แหล่ง​แห่ง​สติ​ปัญญา​แท้​ทั้ง​หมด​อยู่​ใน​กฎหมาย​ของ​พระ​ยะโฮวา: “ ขั้นตอนของมนุษย์ได้รับการชี้นำจากพระเจ้า ผู้ชายจะรู้วิธีการของเขาได้อย่างไร?» ( สุภาษิต 20:24). ตามที่ผู้คนเดินตามทางของพระยาห์เวห์หรือเบี่ยงจากทางนั้น มนุษยชาติทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นคนฉลาดและคนเขลา นั่นคือ ผู้ที่มีแนวโน้มจะยอมรับกฎของพระเจ้าและเดินตามทางของมัน - ผู้คนที่เคร่งศาสนาและ - พยายาม เพื่อแทนที่เจตจำนงทั่วไปของพระเจ้า เจตจำนงบางส่วนของพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการละเมิดความสามัคคีของโลก ผู้คนที่ชั่วร้ายและบาป (ดู ตัวอย่างเช่น สุภาษิต 10:23). ในเวลาเดียวกันตามการพิพากษาของพระเจ้าที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ผลของคุณธรรมคือความดีและความสุขและความชั่วร้ายและบาป - ภัยพิบัติทุกประเภท (ดูตัวอย่างเช่น สุภาษิต 12:21; สุภาษิต 21:18). จากหลักการพื้นฐานนี้กระแสคำสอนมากมายในหนังสือสุภาษิต ครอบคลุมชีวิตที่หลากหลายและความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันของมนุษย์ โดยทั่วไป ถ้อยคำในหนังสือสุภาษิตทั้งหมดเป็นเหมือนกฎหมายทางศีลธรรมพิเศษ ขนานกับกฎหมายของโมเสส แต่ถ้าหนังสือของโมเสสโดยจุดประสงค์ของพวกเขาในฐานะหนังสือที่เป็นบวกทางกฎหมาย ให้ความสำคัญกับการพัฒนารูปแบบชาติของชีวิตพลเรือนและศาสนาของชาวยิวในฐานะประชาชนของพระเจ้าที่คัดเลือกมาโดยเฉพาะ กฎหมายของหนังสือสุภาษิต ยืนอยู่ในมุมมองที่เป็นสากล (ชื่ออิสราเอลในหนังสือทั้งเล่ม) และตั้งเป้าหมายพร้อมกับคุณลักษณะเฉพาะของชาวยิวในพระคัมภีร์ไบเบิล เพื่อพัฒนาแง่มุมที่เป็นสากลของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ทิศทางด้านมนุษยธรรมทั่วไปที่มีต่อความจริงและความดี แนวความคิดของปัญญา - ในความหมายของหนังสือสุภาษิต - ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงศาสนา ความนับถือ ความกตัญญู แต่โอบรับชีวิตของชาวยิว - เทวาธิปไตยในทุกความหลากหลาย ในทุกทิศทางและทุกประการ ดังนั้น ตัวอย่างเช่น แนวคิดของปัญญาต้องประกอบด้วย: ความรอบคอบ การหยั่งรู้ ความรอบคอบ ความสามารถทางศิลปะ และอื่นๆ อีกมากมาย ความคล้ายคลึงกันอื่นๆ เกี่ยวกับเนื้อหากฎหมายที่มีอยู่ทั่วไปกับหนังสือธรรมบัญญัติของโมเสส และแตกต่างไปจากงานเขียนเชิงประวัติศาสตร์และการพยากรณ์ หนังสือสุภาษิตมีความคล้ายคลึงกันกับส่วนหลัง ที่องค์ประกอบทางศีลธรรมในนั้น เช่นเดียวกับของ ผู้เผยพระวจนะมีชัยเหนือพิธีกรรม พิธีกรรม ลัทธิอย่างเด็ดขาด แต่เกี่ยวกับทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรของปรัชญาของหนังสือสุภาษิตต่อกฎของโมเสส (ซึ่งตัวอย่างเช่น I. F. Bruch Weisheitslehre der Hebrder. Ein Beitrag zur Geschichte der Philos... Strassburg, 1851) ไม่มีปัญหา ในทางตรงกันข้ามกฎของโมเสสในกฎศีลธรรมของหนังสือ สุภาษิตพบจุดศูนย์กลางใหม่เนื่องจากการพัฒนาคุณธรรมมนุษยธรรมสากลควรจะทำให้จิตใจที่รุนแรงของผู้คนอ่อนลงและกำจัดพวกเขาเพื่อให้เป็นไปตามบัญญัติของกฎหมายนอกจากนี้หนังสือสุภาษิตยังให้การแก้ปัญหาทางศีลธรรมในจิตวิญญาณเท่านั้น ของกฎหมาย ถูกต้องแล้ว ประเพณีของชาวยิว (มิดรัชในหนังสือเพลง 3: 2) ยืนยันว่าโซโลมอนค่อยๆ ถ่ายทอดจากวาจาเป็นวาจา จากการเปรียบเทียบเพื่อเปรียบเทียบ ด้วยวิธีนี้ได้ตรวจสอบความลับของอัตเตารอตและแม้กระทั่งก่อนโซโลมอนไม่ เข้าใจถ้อยคำของโตราห์อย่างถูกต้อง ตามประเพณีของชาวยิวที่อ้างโดยผู้แสวงบุญในศตวรรษที่ 4 โซโลมอนเขียนหนังสือสุภาษิตในห้องหนึ่งของวัด ดูศ. เอ.เอ.โอเลสนิตสกี้. วัดพันธสัญญาเดิม... สภ., 2432, น. 851.... ถ้าใน สุภาษิต 21: 3.27ความยุติธรรมและความดีอยู่เหนือการเสียสละ ดังนั้น นี่จึงไม่ใช่การประท้วงที่ขัดต่อกฎหมายของโมเสส (ซึ่งในทางกลับกัน อำนาจที่ได้รับการคุ้มครองในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ในหนังสือสุภาษิต เปรียบเทียบ สุภาษิต 28: 9: « ผู้ใดเงี่ยหูไม่ฟังธรรมบัญญัติ แม้การอธิษฐานก็เป็นสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียน") แต่มีเพียงความเข้าใจในความหมายของมันเท่านั้นที่เหมือนกับพลังทั้งหมดและเราพบในผู้เผยพระวจนะซ้ำแล้วซ้ำเล่า (ดู 1 พงศ์กษัตริย์ 15:22; อสย 1: 10-20; ระบบปฏิบัติการ 6: 6). เนื่องจากตามทัศนะของหนังสือสุภาษิตเอง จำเป็นต้องเข้าใจคำแนะนำและคำแนะนำ: ปัญญาที่เป็นที่รู้จัก ความหมายที่พัฒนาแล้ว และความรู้สึกของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ จากนั้นจึงออกกฎหมายของหนังสือ สุภาษิตเช่นเดียวกับปรัชญาคริสตชนของเรา เดิมทีตั้งใจไว้สำหรับปัญญาชนของประชาชน โดยหลักแล้วสำหรับผู้ปกครองของประชาชนเอง (ดังที่เห็นได้จากหลายๆ ที่ในหนังสือ บทเรียนของสุภาษิตนั้นได้รับการแก้ไขโดยทายาทของโซโลมอนเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด ).

พิจารณาจากเนื้อหาทั้งหมดในหนังสือสุภาษิต เป็นหลักคำสอนแห่งปัญญา เช่นเดียวกับคำจารึกในหนังสือ สุภาษิต 1: 2-6ซึ่งเรียกว่าปัญญาและคำพูดของปราชญ์ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นชื่อโบราณของหนังสือควบคู่ไปกับสุภาษิตที่ยอมรับกันทั่วไปคือเฮ็บ Michelet, อื่นๆ: "หนังสือแห่งปัญญาหรือปัญญา", Heb. เซเฟอร์ โชคมา. ด้วยชื่อนี้ หนังสือเล่มนี้จึงเป็นที่รู้จักในประเพณีของชาวฮีบรู (ใน Talmud เห็น Tosefta ถึง Tr. Bava-Batra 14b) และจากนั้นชื่อนี้ก็ได้ส่งต่อไปยังประเพณีของคริสตจักรคริสเตียนโบราณ แม้ว่า Origen จะใช้เพียงชื่อ "สุภาษิต" เมื่อส่ง Heb Michelet ในการถอดความภาษากรีก Μισλώθแต่ชื่อสามัญของหนังสือของเราในหมู่ครูในโบสถ์โบราณคือ σοφία, ηανάρετος σοφία ดังนั้น เซนต์. Clement of Rome (1 Corinthians LVII, 3) กล่าวถึงสถานที่ สุภาษิต 1: 23-33, จะแสดง: οὕτος γὰρ λεγει ἡ ηανάρετος σοφία . เมลิตันแห่งซาร์ดิส(ที่ ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย, ประวัติคริสตจักร IV, 26, §13) ให้ชื่อหนังสือทั้งสองเล่มเท่ากัน: Σολομω̃νος παροιμὶαι, ἣ καὶ Σοφία ... ตามคำให้การของนักประวัติศาสตร์คริสตจักร Eusebius ( ประวัติคริสตจักร IV, 22, §9), ไม่เพียงแต่อ้างโดยเขา เมลิตันแห่งซาร์ดิส, Egesippus และเซนต์. Irenaeus แห่ง Lyons แต่สมัยโบราณคริสเตียนทั้งหมดเรียกอุปมาของโซโลมอนว่าปัญญาอันสมบูรณ์แบบ ηανάρετος σοφία ( ὁ πα̃ς τω̃ν ἀρχαίων χορός ηανάρετος σοφία τὰς Σολομω̃νος παροιμι̃ας ἐκὰλουν ) และตาม Eusebius ชื่อนี้มาจาก "จากประเพณีของชาวยิวที่ไม่ได้เขียน" ( ἓξ Ιουδαϊκἣς ἀγράφου παραδόσεος ). ชื่อเรื่อง "Book of Wisdom" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเหมาะสมกับหนังสือสุภาษิตของโซโลมอนมากกว่าหนังสือสอนสองเล่มที่ไม่เป็นที่ยอมรับ: "หนังสือแห่งปัญญาของโซโลมอน" และ "หนังสือแห่งปัญญาของพระเยซูพระบุตรของ Sirach" และแม้กระทั่งเมื่อเปรียบเทียบกับหนังสือบัญญัติสองเล่ม - หนังสือของโยบและหนังสือของปัญญาจารย์ซึ่งมักถูกกล่าวถึงในการเขียนพระคัมภีร์ Chokmician นั่นคือการเปิดเผยหลักคำสอนของปัญญา - หนังสือสุภาษิตมีข้อได้เปรียบของความสมบูรณ์ ความซื่อสัตย์สุจริตและครบถ้วนในการเปิดเผยหลักคำสอนของปัญญา

ในพระคัมภีร์กรีก สลาฟ และรัสเซีย เช่นเดียวกับในภูมิฐาน หนังสือสุภาษิตเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์เจ็ดเล่ม - หนังสือ โยบ, บทเพลงสดุดี, สุภาษิตของโซโลมอน, ปัญญาจารย์, บทเพลง, ปัญญาของโซโลมอนและปัญญาของพระเยซู, บุตรของ Sirach - ซึ่งในเนื้อหาของพวกเขาเรียกว่าหนังสือสอน ( คำสอนออร์โธดอกซ์) หรือปัญญาเราเรียนรู้เหตุผลและปัญญาที่แท้จริงมากขึ้น ( คำนำ ถึงพระคัมภีร์สลาฟที่พิมพ์ครั้งแรก) แต่ในรูปแบบของการนำเสนอ พวกเขาเป็นบทกวี (Sts. Gregory นักศาสนศาสตร์, ไซริลแห่งเยรูซาเลม, John Damascene เป็นต้น) กล่าวคือในความหมายกว้าง ๆ เกี่ยวกับบทกวี รายละเอียดในการนำเสนอของพวกเขาทุกที่ซึ่งเป็นตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่าขนานของสมาชิก (เราพูดถึงประเภทของความคล้ายคลึงกันในหนังสือสุภาษิต)

ที่มาและองค์ประกอบของหนังสือสุภาษิต ผู้สร้างอุปมาใน สุภาษิต 1: 1เรียกว่ากษัตริย์โซโลมอน และสมัยโบราณของคริสเตียนก็ยอมรับว่าหนังสือสุภาษิตเป็นงานชิ้นเดียวของโซโลมอนองค์เดียว เนื่องจากหนังสือสดุดีเป็นที่รู้จักในชื่อดาวิด เพื่อประโยชน์ในการประพันธ์ของโซโลมอนที่เกี่ยวข้องกับหนังสือสุภาษิตทั้งหลักฐานจากพระคัมภีร์ภายนอกและลักษณะภายในของภูมิปัญญาที่หลั่งไหลเข้ามาของหนังสือเล่มนี้พูด สุภาษิต. โดย 3 พงศ์กษัตริย์ 4:32โซโลมอนพูดคำอุปมาสามพันคำ (และเพลงของเขาคือหนึ่งพันห้า) พระเยซูบุตรของสิรัคสเชิดชูปัญญาของโซโลมอนร้องเรียกเขาว่า: "วิญญาณของคุณปกคลุมโลกและคุณเติมเต็มมัน ด้วยคำอุปมาลึกลับ ... สำหรับเพลงและคำพูดสำหรับคำอุปมาและคำอธิบายประเทศต่าง ๆ ที่คุณประหลาดใจ "( เซอร์ 47: 17.19). ถวายเกียรติแด่พระปรีชาญาณของโซโลมอน และตามคำให้การของกษัตริย์เล่มที่ 3 ( 3 พงศ์กษัตริย์ 4:34; สุภาษิต 10: 1-22: 16) แผ่ขยายออกไปไกลและภูมิปัญญาของเขาซึ่งทำหน้าที่เป็นวัตถุที่น่าประหลาดใจแก่คนเพื่อนบ้านในเวลาต่อมาก็กลายเป็นหัวข้อของพวกเขาสำหรับตำนานทุกประเภทและงานกวีนิพนธ์ในเทพนิยาย จริงอยู่ 3,000 คำอุปมาที่ตาม 3 พงศ์กษัตริย์ 4:32โซโลมอนกล่าวว่าไม่สามารถระบุได้ด้วยหนังสือสุภาษิตที่เป็นที่ยอมรับไม่ว่าจะด้วยจำนวนหรือโดยธรรมชาติและเนื้อหาในหนังสือสุภาษิตทั้งเล่มมีไม่เกิน 915 ข้อ ดังนั้นคำอุปมา 3000 ส่วนใหญ่ของโซโลมอนจึงไม่สามารถเข้าไปในหนังสือสุภาษิตได้ นอกจากนี้ ตัดสินโดย 3 พงศ์กษัตริย์ 4:33อุปมาและสติปัญญาของโซโลมอนโดยทั่วไป ส่วนใหญ่แสดงออกมาในความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติและปรากฏการณ์เฉพาะตัวและอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน ในทางตรงกันข้าม ในหนังสือสุภาษิตไม่มีคำอุปมาดังกล่าว แต่มีแรงจูงใจที่สำคัญในทางปฏิบัติและโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางศาสนาและศีลธรรมเป็นหลัก ดังนั้น จึงไม่มีนัยสำคัญต่อการสันนิษฐานว่ามีเพียงบางส่วน ที่คัดเลือกมาจากอุปมาทั้งหมดของโซโลมอน ที่มีลักษณะเด่นทางศาสนาและศีลธรรมเท่านั้นที่เข้าสู่หนังสือสุภาษิต คำจารึก "สุภาษิตของโซโลมอน" ซ้ำสามครั้งในหนังสือสุภาษิต ( สุภาษิต 1: 1; สุภาษิต 10: 1; สุภาษิต 25: 1) จัดให้มีหลักฐานที่สำคัญสำหรับที่มาของหนังสือสุภาษิตส่วนใหญ่จากโซโลมอน ไม่ว่าในกรณีใด ลักษณะเฉพาะและข้อบ่งชี้บางประการของเนื้อหาของหนังสือสุภาษิตโดยการติดต่อกับบุคลิกภาพและสถานการณ์ในชีวิตของโซโลมอนเป็นพยานในความโปรดปรานของที่มาของหนังสือจากเขา สุภาษิต. ตัวอย่างเช่น ในที่นี้ คำแนะนำมักจะพูดซ้ำๆ เพื่อหลีกเลี่ยงผู้หญิงที่ไร้มารยาทและการมึนเมา โดยทั่วไปแล้วให้ระวังงานอดิเรกสำหรับผู้หญิง ( สุภาษิต 5: 18.20; สุภาษิต 6: 24-35; สุภาษิต 9: 16-18; สุภาษิต 18:23). เคล็ดลับเหล่านี้เตือนผู้อ่านถึงเรื่องราวของการล่มสลายของโซโลมอนผ่านผู้หญิง ( 1 พงศ์กษัตริย์ 11: 1-43): เป็นธรรมดาที่จะเห็นในเคล็ดลับเหล่านี้เพื่อเตือนถึงอันตรายแบบเดียวกับที่ตัวผู้ฉลาดได้สัมผัส ในหนังสือสุภาษิตยังมีการกล่าวมากมายเกี่ยวกับอำนาจของกษัตริย์ เกี่ยวกับประโยชน์ของการปกครองของกษัตริย์ที่ฉลาด ( สุภาษิต 28:16) ผู้ที่ได้รับการเจิมของพระเจ้าและผู้ประกาศความจริงของพระเจ้า ( สุภาษิต 21: 1; สุภาษิต 16: 10.12) ความเมตตาและความจริง ( สุภาษิต 20:28) เกี่ยวกับความโกรธของเขาต่อคนชั่วและเกี่ยวกับผลประโยชน์ของผู้ชอบธรรม ( สุภาษิต 19:12; สุภาษิต 20: 2; สุภาษิต 22:11); เกี่ยวกับผู้ปกครองของคนฉลาดและคนโง่ เกี่ยวกับที่ปรึกษาและธรรมชาติของการปกครองของพวกเขา ( สุภาษิต 11: 11-14; สุภาษิต 14:28; สุภาษิต 25: 1-8; สุภาษิต 28: 2.15-16). และที่นี่คุณสามารถเห็นผลของประสบการณ์ของรัฐของกษัตริย์ชาวยิวที่ฉลาด - โซโลมอน อุทิศให้กับการปกครองของประชาชนอย่างสมบูรณ์และประสบทั้งด้านสว่างและด้านมืดของพันธกิจของกษัตริย์ ในทำนองเดียวกันคำให้การของดอกไม้เกี่ยวกับตัวเองในฐานะลูกชายที่รักของพ่อและแม่ในฐานะลูกชายที่พ่อสอนกฎของพระเจ้าอย่างระมัดระวัง ( สุภาษิต 4: 3-4) ใช้ได้กับโซโลมอนอย่างแน่นอน: ดาวิดสอนโซโลมอนถึงวิธีรักษาธรรมบัญญัติ 1 พงศ์กษัตริย์ 3: 2(ดูความคิดเห็นที่ 1 พงศ์กษัตริย์ 3: 2).

แต่ด้วยหลักฐานภายนอกและภายในที่ระบุที่มาของหนังสือสุภาษิตจากโซโลมอน ยังมีข้อมูลอีกชุดหนึ่ง ทั้งภายนอกและภายในบางครั้ง การมีอยู่ซึ่งต้องการการจำกัดการเขียนของโซโลมอนเฉพาะกับผู้ที่รู้จักเท่านั้น แม้กระทั่ง ที่สำคัญที่สุดส่วนหนึ่งของหนังสือ กล่าวคือในหนังสือสุภาษิตนอกเหนือจากคำจารึกทั่วไปตอนต้นของหนังสือ สุภาษิต 1: 1มีคำจารึกอีกหกคำโดยที่หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นส่วนต่าง ๆ ของตัวละครที่ค่อนข้างไม่เท่ากันและบางส่วนของส่วนเหล่านี้ดูเหมือนจะไม่ได้เป็นของโซโลมอนในฐานะนักเขียน แต่มีต้นกำเนิดช้ากว่าโซโลมอนและจากบุคคลอื่น มีบางข้อบ่งชี้ของนักเขียนคนอื่นๆ เหล่านี้แล้วในตอนต้นของหนังสือ สุภาษิต 1: 6ที่กล่าวถึง " คำพูดของนักปราชญ์และปริศนาของพวกเขา (ดิเบร - ฮากามิม เวฮิโดทัม) "เป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาของหนังสือสุภาษิต จากนั้นใน สุภาษิต 10: 1ตามข้อความภาษาฮีบรู Masoretic และการแปลภาษาละตินของ bl. เจอโรมเช่นเดียวกับในสภาผู้แทนราษฎรและอาร์คิมของรัสเซีย มาคาริอุสมีจารึกไว้ว่า "สุภาษิตของโซโลมอน": จารึกนี้เห็นได้ชัดว่าเป็นช่วงเวลาใหม่ในการหลั่งไหลเข้ามาของความคิดสร้างสรรค์ของโซโลมอนและส่วนใหม่ด้วย สุภาษิต 10: 1บน สุภาษิต 22:16- แตกต่างจากภาคแรกอย่างเห็นได้ชัด สุภาษิต 1: 1-9: 1: หากในหมวดแรกหลักคำสอนของปัญญาและแรงจูงใจถูกกำหนดไว้ในสุนทรพจน์เป็นระยะที่สอดคล้องกัน ในส่วนที่สอง คำพูดของดอกไม้นั้นถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของการตัดสินสั้น ๆ โดยอาศัยหลักการของการขนานที่ตรงกันข้ามกันเป็นส่วนใหญ่ นักวิจารณ์พระคัมภีร์ตะวันตกหลายคน (นำโดย Ewald ที่มีชื่อเสียง) ตามรูปแบบคำพูดเชิงคำพังเพยในแผนก สุภาษิต 10-22: 16ได้นับถือบทนี้เป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของหนังสือสุภาษิตซึ่งเป็นของปากกาของโซโลมอนเองในขณะที่ภาคแรก สุภาษิต 1-9ด้วยการพัฒนาความคิดที่วางแผนไว้อย่างผิดปกติ การอธิบายพระคัมภีร์แบบตะวันตกถือเป็นส่วนล่าสุดของหนังสือเล่มนี้ ไม่เพียงแต่ในลักษณะและเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังเรียงตามลำดับเวลาใกล้กับหนังสือของพระเยซูบุตรของ Sirakhov แต่ความแตกต่างในรูปแบบของการพูดในตัวเองไม่ได้ให้เหตุผลในการพิจารณาส่วนแรกและส่วนที่สองของหนังสือเป็นเวลาที่ต่างกันและเป็นของนักเขียนต่างกัน อัจฉริยภาพของโซโลมอนมีการแสดงออกทางความคิดหลากหลายรูปแบบ อยู่บนพื้นฐานพระคัมภีร์ ไม่ว่าในกรณีใด เราต้องยอมรับทั้งส่วนของหนังสือ สุภาษิต 1-22: 16งานของโซโลมอน สถานการณ์จะแตกต่างไปจากส่วนต่อๆ ไปของหนังสือ ดังนั้น แผนก: สาม สุภาษิต 22: 27-24: 22และประการที่สี่ สุภาษิต 24: 23-34ตัดสินโดยจารึก เป็นของปราชญ์นิรนาม เป็นไปได้ว่านักปราชญ์เหล่านี้เป็นคนร่วมสมัยของโซโลมอน แม้กระทั่งในโรงเรียนของเขา เช่นที่กล่าวถึงใน 3 พงศ์กษัตริย์ 4:31อีฟาน อีมาน คัลโกล และดาร์ดา ส่วนที่ห้าของหนังสือหรือส่วนหลักที่สามของหนังสือ สุภาษิต 25-29, "คำอุปมาของโซโลมอนซึ่งรวบรวม (Heb. Ge" tiku. LXX: ἐξεγράψαντο, ภูมิฐาน: transtulerunt) คนของเฮเซคียาห์กษัตริย์แห่งยูดาห์ "( สุภาษิต 29: 1) ซึ่งมักจะเห็นผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ เช่นเดียวกับเอลียาคิม เชบนา และโยอาค ( 4 พงศ์กษัตริย์ 18:26); ดังนั้นส่วนนี้จึงมีคำอุปมาแม้ว่าพวกเขาจะมาจากโซโลมอน แต่ได้รับรูปแบบที่แท้จริงของพวกเขาเพียง 300 ปีหลังจากโซโลมอน - จากวิทยาลัยวิทยาศาสตร์ของผู้รู้แจ้งของพระเจ้าแห่งเฮเซคียาห์ซึ่งรวบรวมคำอุปมาเหล่านี้จากบันทึกจดหมายเหตุ (ตามการอ่านของ LXX) หรือแม้กระทั่งจากประเพณีปากเปล่า ... วี สุภาษิต 30ตามคำจารึกภาษาฮีบรู เป็นคำอุปมาของอากูร์ บุตรของยาคีฟ ถึงอีฟีเอลและอูคาล ( สุภาษิต 30: 1). ใน LXX ชื่อเหล่านี้จะถูกโอนมาเป็นคำนามทั่วไปซึ่งเป็นสาเหตุที่ความหมายของคำจารึก สุภาษิต 30: 1สูญหาย. เป็นสุข เจอโรมยังถ่ายทอดเฮ็บ จารึกเป็นเรื่องธรรมดา: Verba congregantis filii vomentisและภายใต้คนแรกหมายถึงโซโลมอนในฐานะนักสะสมปัญญาและภายใต้ดาวิดคนที่สองซึ่งสำรอกคำว่าดี ( สด 44: 2). แต่คำนามทั่วไปที่เข้าใจชื่อที่ถูกต้องของบุคคลยิ่งไปกว่านั้นการมีผู้อุปถัมภ์ ("Iakeeva") นั้นแทบจะไม่ได้รับอนุญาตโซโลมอนแม้ในชื่อเชิงเปรียบเทียบของเขา Ecclesiastes ก็ถูกเรียกว่าลูกชายของดาวิด ( เอก 1: 1); มันยังคงเห็นปราชญ์ที่ไม่รู้จักใน Agura สุภาษิต 31: 9สรุปคำสั่งของกษัตริย์เลมูเอลผู้หนึ่งซึ่งมารดาของเขาสั่งสอนเขา ชื่อนี้มักจะถูกมองว่าเป็นชื่อเชิงสัญลักษณ์ของโซโลมอน (พรเจอโรม) หรือเฮเซคียาห์ (Aben-Ezra, Prof. Olesnitsky) สุภาษิต 31: 10-31สรุปคำชมเชยภรรยาที่มีคุณธรรมตามตัวอักษร (อะโครส) ในมุมมองของหลักฐาน 3 พงศ์กษัตริย์ 4:32ที่โซโลมอนเขียนเพลงมากกว่า 1,000 เพลง และความคล้ายคลึงกันอย่างชัดเจนของ "เพลง" กับภรรยาผู้มีคุณธรรมกับอุปมาของโซโลมอนอย่างไม่ต้องสงสัย (เช่น เปรียบเทียบ สุภาษิต 31:10และ สุภาษิต 12: 4; สุภาษิต 11:16; สุภาษิต 14: 1; สุภาษิต 3:15; สุภาษิต 18:23; สุภาษิต 31:20และ สุภาษิต 19:17; สุภาษิต 22: 9; สุภาษิต 31:22และ สุภาษิต 7:16; สุภาษิต 31:30และ สุภาษิต 11:22; สุภาษิต 3: 4) เป็นเรื่องปกติที่จะถือว่าคำสรรเสริญนี้มาจากโซโลมอน เห็นได้ชัดว่ามีเพียงตำแหน่งที่อยู่ท้ายเล่มเท่านั้นที่พูดถึงที่มาในภายหลังของแผนกนี้

ดังนั้น จากคำจารึกของหนังสือ - คำพยานเกี่ยวกับตัวเองของหนังสือเกี่ยวกับตัวมันเอง - เราได้เรียนรู้ว่าผู้เขียนคือโซโลมอน อากูร์ เลมูเอลและนักปราชญ์คนอื่นๆ ที่ไม่ได้เอ่ยชื่อ ถ้าบนพื้นฐานของจารึกทั่วไป สุภาษิต 1: 1หนังสือสุภาษิตถูกเรียกโดยชื่อโซโลมอนจากนั้นจารึกนี้และชื่อนี้เป็นคำพ้องความหมายเนื่องจากชื่อของปัญญาได้รวมเข้าด้วยกันเสมอเหมือนตอนนี้กับชื่อโซโลมอนคนที่ฉลาดที่สุด หนังสือสุภาษิตควรหรือเรียกได้ว่าเป็นหนังสือของโซโลมอนในความหมายเดียวกับหนังสือสดุดีทั้งหมดที่ถูกเรียกและเรียกว่าของดาวิด นั่นคือในแง่ของการประพันธ์ที่โดดเด่นและสำคัญที่สุดของโซโลมอนในด้านนี้ องค์ประกอบทั้งหมดของหนังสือสุภาษิตปัจจุบันมีอยู่แล้วในสมัยของกษัตริย์เฮเซคียาห์ซึ่งเป็นสังคมของเพื่อนฝูงตามคำให้การ สุภาษิต 25: 1ตีพิมพ์หนังสือสุภาษิตทั้งเล่ม - ตามการแสดงออกที่ไม่ถูกต้องของ Talmud (Bava-Batra, 15a) เขียนหนังสือสุภาษิต - แม่นยำยิ่งขึ้นแก้ไขให้มันดูจริงมอบให้ผู้ที่รวบรวม บางทีโดยโซโลมอนเอง (ความเห็นของเซนต์. ไซริลแห่งเยรูซาเลมและความสุข เจอโรม) สุภาษิต 1-24เจ็ดบทสุดท้ายของหนังสือ สุภาษิต 25-31และนำคำอุปมาที่ไม่รวมอยู่ในการสะสมของโซโลมอนมาไว้ที่นี่ บิดาและครูของคริสตจักรที่ไม่ให้ความสำคัญกับคำถามที่มาของหนังสือเล่มนี้ ได้เห็นและยกย่องในภูมิปัญญาของโซโลมอนในนั้น อันที่จริง คำถามเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในการรวบรวมร่วมกับโซโลมอนและนักเขียนคนอื่นๆ ไม่ได้สะท้อนให้เห็นในความเข้าใจในหนังสือเล่มนี้เลย ตราบใดที่ศรัทธาในแรงบันดาลใจของหนังสือเล่มนี้ยังคงอยู่

การดลใจและศักดิ์ศรีตามบัญญัติของหนังสือสุภาษิตถูกคัดค้านโดยเสียงที่แยกจากกันระหว่างชาวยิวและคริสเตียน ฝ่ายแรกสับสนกับคำอุปมาที่ขัดแย้งกันอย่างเห็นได้ชัด สุภาษิต 26: 4-5และคำอธิบายพลาสติกของภริยาโสเภณีที่ถูกกล่าวหาว่าไม่เหมาะสมในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สุภาษิต 7: 10-27... การคัดค้านทั้งสองนี้ถูกหยิบยกขึ้นมาที่สภายิวแห่งจัมเนีย (ค.ศ. 100) แต่ที่นั่นพวกเขาได้รับการลงมติที่น่าพอใจ และหนังสือโดยรวมได้รับการยอมรับว่าเป็นบัญญัติ ในคริสตจักรคริสเตียน ได้ยินเสียงที่อ้างว้าง (ในสมัยโบราณ เช่น ธีโอดอร์ ม็อบซูเยตสกี อัครสาวกมักจะอ้างถึงหนังสือสุภาษิตว่าเป็นพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า (Apostle Barnabas, Epistle Ch. V, St. Clement of Rome, 1 Cor. Ch. XIV, XXI อิกเนเชียส ผู้ถือพระเจ้า... เอเฟซัสวี, Polycarp แห่ง Smirnsky... ฟิลิป. ช. หก) ในศีลของอัครสาวก (pr. 85) และในแคลคูลัสที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ หนังสือสุภาษิตมักถูกจัดอยู่ในหนังสือบัญญัติ 22 เล่มของพันธสัญญาเดิม

คริสตจักรออร์โธดอกซ์คริสเตียนแสดงให้เห็นถึงความเคารพอย่างสูงต่อหนังสือสุภาษิตโดยใช้การอ่านหนังสือเล่มนี้อย่างแพร่หลายในการนมัสการในโบสถ์ การอ่านหรือ paremias จากหนังสือเล่มนี้พบได้ในบริการของคริสตจักรบ่อยกว่าหนังสือในพันธสัญญาเดิมอื่น ๆ: จากการใช้หนังสือสุภาษิตในการรับใช้ของคริสตจักรในภาษากรีก " Paremius" นามสกุลกลายเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน นำมาจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์ การอ่านในโบสถ์ Paremias จากหนังสือสุภาษิตมีให้บริการทุกวันยกเว้นวันเสาร์และสัปดาห์ที่ Vespers of St. สี่สิบวันเป็นการอ่านที่จรรโลงใจดีที่สุดในยุคของการอดอาหารและการกลับใจใหม่ (ระหว่างนักบุญ สุภาษิต 31: 8-31). การอ่าน paremias หลายครั้งจากหนังสือ สุภาษิตที่วางไว้สำหรับวันหยุด (จาก สุภาษิต 3- 10 กรกฎาคม 1 สิงหาคม 13 และ 14 กันยายน จาก สุภาษิต 8- 1 มกราคม และ 25 มีนาคม จาก สุภาษิต 9- ในงานเลี้ยงของพระมารดาแห่งพระเจ้า ฯลฯ ) และในวันแห่งความทรงจำของนักบุญราวกับว่าเปรียบเทียบคำแนะนำของปัญญากับตัวอย่างแห่งความกตัญญูซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยชีวิตของนักบุญ

จุดประสงค์ของหนังสือสุภาษิตนักบุญ เกรกอรีแห่งนิสซากำลังพูด: " เฉกเช่นคนวัยทำงานที่ออกกำลังกายในโรงเรียนเตรียมตัวเองให้พร้อมสำหรับการทำงานหนักในการต่อสู้ที่แท้จริง ดังนั้น การสอนที่หลั่งไหลเข้ามาดูเหมือนกับฉันจะเป็นแบบฝึกหัดที่สอนจิตวิญญาณของเราและทำให้พวกเขามีความยืดหยุ่นในการแสวงประโยชน์ทางจิตวิญญาณ"(เซนต์. เกรกอรีแห่งนิสซา. ความแม่นยำ การตีความ บน Eccl 1: 1). หนังสือการสอนที่ไม่เป็นที่ยอมรับสองเล่มมีเป้าหมายคล้ายกันและมีลักษณะที่คล้ายคลึงกัน: หนังสือของพระเยซูบุตรของ Sirakhov และ Prince ภูมิปัญญาของโซโลมอน

ตามองค์ประกอบของเนื้อหาหนังสือสุภาษิตดังที่ได้กล่าวไปแล้วนำเสนอสามส่วนหลักและส่วนที่สองและสามมีการเพิ่มเติมบางส่วน ส่วนแรกเป็นชุดของสุนทรพจน์เตือนใจที่รวบรวมไว้ในเก้าบทแรก 1-9 ซึ่งเป็นหนังสือแห่งปัญญาที่ยอดเยี่ยมที่สุด ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเป็นความดีสูงสุดและเป็นเป้าหมายที่คู่ควรต่อความพยายามของมนุษย์เท่านั้น ส่วนที่หนึ่งสามารถแบ่งออกเป็นสามส่วน โดยแต่ละส่วนมีสามบท ส่วนแรกประกอบด้วย: แรงจูงใจเชิงลบและบวกต่อปัญญา ( สุภาษิต 1) คุณสมบัติของปัญญาและผลดีและผลที่ตามมาต่อชีวิตมนุษย์ ( สุภาษิต2) และการค้นพบปัญญาส่วนตัวเกี่ยวกับพระเจ้าและเพื่อนบ้าน ( สุภาษิต 3); ในส่วนที่สอง ( สุภาษิต 4-6) บ่อยขึ้นและละเอียดมากขึ้นแรงจูงใจในการได้มาซึ่งปัญญาและข้อกำหนดที่มนุษย์นำเสนอ (. ส่วนหนึ่งของหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยคำอุปมาของโซโลมอนซึ่งรวบรวมและเขียนลงในหนังสือโดยเพื่อนของเฮเซคียาห์ กษัตริย์แห่งยูดาห์ ( สุภาษิต 25-29); มันถูกครอบงำด้วยคำอุปมาทางการเมือง (เกี่ยวกับกษัตริย์และรัฐบาลของเขาและอื่น ๆ ที่คล้ายกัน) และในทางปฏิบัติ (เกี่ยวกับชีวิตพลเรือนและสาธารณะ) บทสรุปของหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยการเพิ่มเติมสองคำอุปมาของโซโลมอน ( สุภาษิต 30-31): a) คำอุปมาเรื่อง Agur ในรูปแบบเทียมและซับซ้อนมากซึ่งสอนภูมิปัญญาที่แท้จริงและการนำไปปฏิบัติ ( สุภาษิต 30); และ b) คำแนะนำของพระมารดาของกษัตริย์เลมูเอล ( สุภาษิต 31: 1-9) และยกย่องภรรยาผู้มีคุณธรรม ( สุภาษิต 31: 10-31).

A) สำหรับคำนำทั่วไปของหนังสือสุภาษิต โปรดดูที่ “การทบทวนหนังสือสุภาษิตของโซโลมอน” ในเรื่องย่อของนักบุญ Athanasius มหาราชแห่งอเล็กซานเดรีย(คริสต์. อ่าน. 1841 ตอนที่ 4, หน้า 355 ff.) และ นักบุญ. จอห์น คริสซอสทอม(การสนทนาในข้อต่าง ๆ ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การแปลภาษารัสเซีย SPb., 1861, p. 537 ff.); เนื้อหาเกี่ยวกับหนังสือสุภาษิตสามารถอ่านได้ในหนังสือ ศ. A.A. Olesnitsky. ข้อมูลจากผลงานของ ส. อู และสอน คริสตจักร... สภ., 2437, น. 67 เป็นต้น) การวิจัยเชิงวิชาการเกี่ยวกับหนังสือสุภาษิต - รัสเซีย: 1) ศาสตราจารย์คนเดียวกัน A.A. Olesnitsky... หนังสือสุภาษิตของโซโลมอนอฟและนักวิจารณ์คนล่าสุด (Trudy Kievsk. Spiritual. Academy 1883, №№ 11-12); 2) บิชอปไมเคิล วิทยาศาสตร์พระคัมภีร์. หนังสือสอนพันธสัญญาเดิม... ตูลา, 1900, น. 86 ff; และ 3) ศ. ป.ล. ยังเกอรอฟ ที่มาของหนังสือสุภาษิต(คู่สนทนาออร์โธดอกซ์ 1906 ตุลาคม หน้า 161 et seq.) - B) คู่มือการเรียน: Kh. M. Ordy († bishop Irenaeus), Kiev, 1871; D. Afanasyeva, Stavropol, 1888 และอื่น ๆ สมควรได้รับความสนใจจากรัสเซีย การแปล (จากภาษาฮิบรู) ของหนังสือ งานที่ทำโดยอาร์คิม Makariy (Glukharev) M. 1861 การตีความสำหรับหนังสือส่วนใหญ่ สาธุคุณท่านผู้ล่วงลับได้นำคำอุปมานี้มาบรรยาย บิชอป Vissarion (Nechaev) ใน " การตีความเกี่ยวกับ paremiasฉบับที่ 2 (ฉบับที่ 2 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2437) จากคำอธิบายต่างประเทศในหนังสือสุภาษิต เราจะตั้งชื่อ: J. Mercerius (Genf. 1573), F. Umbreit [Umbreit] (Heidilberg. 1826), E. Berteau (Leipzig. 1847), F. Hitzig (Zürich 1858), F. Keil- Delitzsch (1873), H. Ewald (1867), J. Lange - O. Zöckler (1867), ล่าสุด: W. Frankenberg (ใน Nowack's Handkommmentar) (Götting, 1898) ตัวอย่างเช่นใน midrasch ของหนังสือเล่มนี้ ดู Der Midrasch Mischle, Übertr. v. A. Wünsche. Leipz. 1885, ส่วนหนึ่งใน D. Jsraelitische Bibel, III (1859) v. L. Philippson.

ดู "การทำความเข้าใจพระคัมภีร์"

ส่วนที่สามของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือ "การสอน" ในพระคัมภีร์กรีก-สลาฟ ซึ่งห้าเล่ม ได้แก่ โยบ บทเพลงสดุดี สุภาษิต ปัญญาจารย์ และบทเพลงสรรเสริญ และสอง - ปัญญาของโซโลมอนและปัญญาของพระเยซูบุตรสิรัช ระเบียบการสอนสมัยใหม่ในพระคัมภีร์กรีก-สลาฟค่อนข้างแตกต่างจากในสมัยโบราณ มันอยู่ในซีนาย Codex ที่พวกเขาจัดเรียงในรูปแบบนี้: สดุดีสุภาษิตปัญญาจารย์เพลงเพลงภูมิปัญญาของโซโลมอน Sirach โยบ; ในรายการวาติกันสำหรับหนังสือ The Song of Songs ติดตามโยบและส่งเสริมภูมิปัญญาของโซโลมอนและสิรัชไม่ใช่บัญญัติ ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ ในพระคัมภีร์ฮีบรู สองข้อความหลังและรายการที่ไม่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ไม่มีเลย ห้าเล่มแรกไม่มีชื่อ "การสอน" ไม่ได้จัดส่วนพิเศษด้วย แต่ร่วมกับหนังสือ: รูธ เพลงคร่ำครวญของเยเรมีย์ เอสเธอร์ ดาเนียล เอซรา เนหะมีย์ พงศาวดารที่หนึ่งและสอง ถูกนับรวมในบรรดาสิ่งที่เรียกว่า "เคทูบิม" "นักเขียนฮาจิโอกราฟ" - "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" ชื่อ "ketubim" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นชื่อทางเทคนิคของส่วนที่สามของพระคัมภีร์ในหมู่พวกรับบี Talmudic ถูกแทนที่ด้วยสมัยโบราณโดยผู้อื่นซึ่งบ่งบอกถึงลักษณะการสอนของงานที่เป็นส่วนประกอบ ดังนั้นหนังสือการสอนสมัยใหม่ของโจเซฟัส ฟลาวิอุส นอกจากจะรู้จักกับโยบแล้ว ยังเป็นที่รู้จักในชื่อ “ หนังสืออื่นๆ ที่มีเพลงสรรเสริญพระเจ้าและกฎแห่งชีวิตสำหรับผู้คน"(กับ Appio I, 4); Philo เรียกพวกเขาว่า "เพลงสวดและหนังสืออื่นๆ ที่สร้างความรู้และความศรัทธาให้สมบูรณ์" (เกี่ยวกับชีวิตที่ครุ่นคิด) และผู้แต่งหนังสือ Maccabean เล่มที่ 2 - " τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων "-" หนังสือของดาวิดและจดหมายของกษัตริย์เกี่ยวกับการถวายบูชา "(2:13) ชื่อ “ τὰ του̃ Δαυιδ” นั้นเหมือนกันกับชื่อพระกิตติคุณของหนังสือการสอนของสดุดี ” (“ มันเหมาะสมสำหรับทุกคนที่เขียนในกฎของโมเสสที่จะตายและผู้เผยพระวจนะและสดุดีเกี่ยวกับฉัน”; ลูกา 24:44) และสุดท้ายนี้ ตามคำให้การของ Gefernik เกิดขึ้นท่ามกลางพวกแรบไบ ในบรรดาบรรพบุรุษและครูของคริสตจักรซึ่งตามการแปล LXX จัดสรรหนังสือการสอนไปยังส่วนพิเศษพวกเขายังไม่มีชื่อที่ทันสมัย ​​แต่เป็นที่รู้จักในนาม "บทกวี" จึงเรียกกันว่า ไซริลแห่งเยรูซาเลม(คำหยาบคายครั้งที่ 4) Gregory นักศาสนศาสตร์(Σύταγμα. Ράκκη, IV, หน้า 363), แอมฟิโลจิอุสแห่งอิโคนิอุม(อ้าง หน้า 365) Epiphanius แห่งไซปรัสและ จอห์น ดามาซีน ( คำแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิม... IV, 17). อย่างไรก็ตามแล้ว Leonty Byzantine(ศตวรรษที่หก) เรียกพวกเขาว่า "การสอน" - "παραινετικά" (De Sectis, actio II. Migne. T. 86, p. 1204)

ด้วยลักษณะการสอนของพระไตรปิฎกทั้งเล่ม การนำหนังสือบางเล่มที่ชื่อว่า "การสอน" มากลืนกิน แสดงว่าหนังสือเหล่านี้เขียนขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์พิเศษในการสอน การให้ความรู้ แสดงให้เห็นว่าควรคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องใดเรื่องหนึ่งอย่างไร ควรจะเข้าใจ เป้าหมายนี้ซึ่งนำไปใช้กับความจริงทางศาสนาและศีลธรรมนั้นเป็นจริงโดยการสอนหนังสือ ทัศนะของพวกเขา มุมมองหลักเกี่ยวกับการสอนเรื่องศรัทธาและความกตัญญูเหมือนกับในกฎหมาย ลักษณะเฉพาะของมันอยู่ในความปรารถนาที่จะนำความจริงที่เปิดเผยจากสวรรค์มาสู่ความเข้าใจของมนุษย์เพื่อนำเขาด้วยความช่วยเหลือจากการพิจารณาต่าง ๆ ไปสู่จิตสำนึกว่ามันควรจะแสดงในลักษณะนี้อย่างแน่นอนและไม่ใช่อย่างอื่น ด้วยเหตุนี้จึงเสนอใน กฎหมายในรูปบัญญัติและข้อห้ามมีชีวิตอยู่ในการสอนหนังสือโดยความเชื่อมั่นของผู้ที่ได้รับซึ่งคิดและไตร่ตรองเกี่ยวกับมันแสดงเป็นความจริงไม่เพียงเพราะเปิดเผยในกฎหมาย เป็นความจริง แต่ยังเพราะมันเห็นด้วยกับความคิดของบุคคลอย่างสมบูรณ์ได้กลายเป็นทรัพย์สินของเขาเองความคิดของเขาเอง ... โดยนำความจริงที่เปิดเผยมาใกล้ความเข้าใจของมนุษย์ การสอนหนังสือ แท้จริงแล้ว "ทำให้มีสติสัมปชัญญะและความกตัญญู" และสำหรับตัวอย่างการรายงานข่าวดังกล่าว ส่วนใหญ่จะสังเกตได้จากหนังสือ งาน. ตำแหน่งหลักซึ่งเป็นคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความจริงของพระเจ้ากับความจริงของมนุษย์ ถูกตีความโดยผู้เขียนจากมุมมองของการยอมรับในจิตสำนึกของมนุษย์ ในขั้นต้นสงสัยในความยุติธรรมของพระเจ้า โยบพบว่าตัวเองเป็นผลมาจากการสนทนา เชื่อในความไม่ยืดหยุ่นของความจริงของพระเจ้า ตำแหน่งวัตถุประสงค์: "พระเจ้ายุติธรรม" ถูกยกขึ้นในระดับความเชื่อมั่นส่วนตัว หนังสือเล่มนี้มีความโดดเด่นด้วยตัวละครที่คล้ายกัน พระสงฆ์. จุดประสงค์คือเพื่อปลูกฝังให้มนุษย์ยำเกรงพระเจ้า ( โยบ 12:13) กระตุ้นให้พวกเขารักษาพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้า ประการหนึ่งคือคำอธิบายของตำแหน่งที่ว่าทุกสิ่งที่เบี่ยงเบนความสนใจของบุคคลจากพระเจ้าซึ่งนำไปสู่การลืมเลือนของเขา - สิ่งของทางโลกต่าง ๆ ไม่ถือเป็นความสุขที่แท้จริงสำหรับบุคคลดังนั้นจึงไม่ควรหลงระเริง พวกเขาและอีกประการหนึ่ง การเปิดเผยความจริงที่ว่าการรักษาพระบัญญัติให้ผลดีจริงแก่เขา เพราะมันนำไปสู่ความสุขหลังความตายที่มอบให้เพื่อชีวิตที่ดี - ความดีนิรันดร์นี้ เช่นเดียวกันและเจ้าชาย อุปมานี้มีภาพสะท้อนเกี่ยวกับรากฐานของศาสนา กฎหมาย และระบอบประชาธิปไตยที่เปิดเผย และอิทธิพลของสิ่งเหล่านี้ที่มีต่อการก่อตัวของชีวิตทางจิต ศีลธรรม และพลเมืองของอิสราเอล ผลของการไตร่ตรองนี้คือตำแหน่งที่เฉพาะความยำเกรงพระเจ้าและความรู้ของพระผู้บริสุทธิ์เท่านั้นที่ก่อให้เกิดจิตใจและจิตใจที่สงบนิ่งและปัญญาที่แท้จริง และเนื่องจากกฎเกณฑ์ต่าง ๆ ของกิจกรรมทางศาสนาและศีลธรรมเป็นการแสดงออกถึงภูมิปัญญาประเภทนี้ พวกเขาจึงอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อมั่นในข้อตกลงของความจริงที่ตรงไปตรงมากับข้อกำหนดของจิตวิญญาณมนุษย์

การเปิดเผยความจริงที่เปิดเผยจากสวรรค์จากด้านข้อตกลงกับความเข้าใจของมนุษย์ หนังสือการสอนเป็นตัวบ่งชี้การพัฒนาทางจิตวิญญาณของชาวยิวภายใต้การนำของกฎหมาย ในตัวตัวแทนที่ดีที่สุดของเขา เขาไม่เพียงแต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่โต้ตอบเกี่ยวกับความจริงที่เปิดเผย แต่ยังไตร่ตรองถึงสิ่งเหล่านั้น หลอมรวมเข้าด้วยกัน นั่นคือ นำพวกเขาเข้าสู่ข้อตกลงกับความเชื่อมั่นและความเชื่อภายในของพวกเขา เขาได้ทุ่มเทหัวใจและความคิดลงไปในอาณาจักรแห่งการเปิดเผย เขาเป็นตัวแทนของเป้าหมายของการไตร่ตรองในการเรียนรู้ เพื่อพัฒนาความรู้ทางศาสนาและความก้าวหน้าของความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมที่กฎหมายกำหนด ดังที่เราเห็นในหนังสือ โยบ ปัญญาจารย์ สุภาษิต และบทสดุดีบางบท (78, 104, 105 เป็นต้น) หรือมีการบันทึกไว้ ได้แสดงความรู้สึกว่าการไตร่ตรองนี้เกิดขึ้นในใจของเขา ในรูปแบบโคลงสั้น ๆ ของความรู้สึกทางศาสนาและการไตร่ตรองจากใจจริง (สดุดี) ผลของการไตร่ตรองที่พระเจ้าตรัสรู้เกี่ยวกับการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ที่ประทานแก่ชาวยิวในกฎหมาย การสอนหนังสือมีลักษณะเฉพาะตัวเป็นหลัก ตรงกันข้ามกับการนำเสนอตามวัตถุประสงค์ของความจริงแห่งศรัทธาและความศรัทธาในกฎหมายและคำอธิบายวัตถุประสงค์ของ ชีวิตของชาวยิวในหนังสือประวัติศาสตร์ ความแตกต่างอีกประการระหว่างหนังสือการสอนคือรูปแบบบทกวีที่มีลักษณะเฉพาะ - ความขนานที่กำหนดโดยนักวิจัยกวีนิพนธ์ชาวยิวว่าเป็นอัตราส่วนของข้อหนึ่งต่ออีกบทหนึ่ง นี่เป็นการคล้องจองของความคิด ความสมมาตรของความคิด มักจะแสดงออกสองหรือบางครั้งสามครั้งในรูปแบบที่ต่างกัน บางครั้งก็มีความหมายเหมือนกัน บางครั้งก็ตรงกันข้าม ตามความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันของโองการ ความขนานมีความหมายเหมือนกัน ตรงกันข้าม สังเคราะห์และสัมผัส ความขนานประเภทแรกเกิดขึ้นเมื่อสมาชิกคู่ขนานสัมพันธ์กันโดยแสดงความหมายเดียวกันในเงื่อนไขที่เท่ากัน ตัวอย่างของการขนานกันดังกล่าว ได้แก่ Ps 113- “เมื่ออิสราเอลออกจากอียิปต์ วงศ์วานของยาโคบ (จากท่ามกลาง) ต่างประเทศ ยูดาสกลายเป็นผู้บริสุทธิ์ อิสราเอลเป็นกรรมสิทธิ์ของพระองค์ ทะเลเห็นแล้ววิ่ง จอร์แดนกลับมา ภูเขากระโดดเหมือนแกะ และเนินเขาเหมือนลูกแกะ " ความขนานที่ตรงกันข้ามประกอบด้วยการติดต่อกันของสมาชิกสองคนผ่านการแสดงออกหรือความรู้สึกที่ตรงกันข้าม “ความจริงใจเป็นการประณามจากคู่รัก และการจุมพิตของผู้เกลียดชังเป็นความเท็จ วิญญาณที่ได้รับอาหารอย่างดีเหยียบย่ำรังผึ้ง แต่วิญญาณที่หิวโหยล้วนขมขื่นหวาน” ( สุภาษิต 27: 6-7). “บ้างอยู่ในรถรบ บ้างเป็นม้า แต่เราโอ้อวดในพระนามของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเรา พวกเขาลังเลและล้มลง แต่เราลุกขึ้นยืนตัวตรง” ( สด 19: 8-9). ความคล้ายคลึงกันเป็นสิ่งสังเคราะห์เมื่อประกอบด้วยความคล้ายคลึงกันของโครงสร้างหรือการวัดเท่านั้น: คำไม่สอดคล้องกับคำและสมาชิกของวลีกับสมาชิกของวลีเทียบเท่าหรือตรงกันข้ามในความหมาย แต่การหมุนเวียนและรูปแบบเหมือนกัน ประธานสอดคล้องกับประธาน กริยาถึงกริยา คำคุณศัพท์ถึงคุณศัพท์ และมีขนาดเท่ากัน “กฎของพระเจ้าสมบูรณ์ เสริมสร้างจิตวิญญาณ การเปิดเผยของพระเจ้าเป็นความจริง ทำให้คนฉลาดมีปัญญา พระบัญชาของพระเจ้านั้นชอบธรรม ทำให้จิตใจเบิกบาน ความยำเกรงพระเจ้านั้นบริสุทธิ์ทำให้ตาสว่าง "( Ps 18). ความขนานนั้น ในที่สุด บางครั้งก็ปรากฏชัด และประกอบขึ้นด้วยความคล้ายคลึงกันของการสร้างหรือในการพัฒนาความคิดในสองข้อเท่านั้น ในกรณีเหล่านี้ มันเป็นแค่การคล้องจองกันและนำมาผสมผสานกันอย่างไม่รู้จบ สมาชิกแต่ละคนของความคล้ายคลึงกันในบทกวีของชาวยิวแต่งกลอนที่ประกอบด้วยการรวมกันของ iambs และ trochees และบทกวีที่พบบ่อยที่สุดของชาวยิวคือ heptasillabic หรือเจ็ดพยางค์ บทกวีประเภทนี้เขียนไว้ในหนังสือ งาน ( โยบ 3: 1-42: 6) หนังสือสุภาษิตทั้งเล่มและสดุดีส่วนใหญ่ นอกจากนี้ยังมีโองการสี่ ห้า หกและเก้าพยางค์ บางครั้งก็สลับกับข้อขนาดต่างๆ ในทางกลับกัน โองการแต่ละบทก็เป็นส่วนหนึ่งของบท ซึ่งเป็นคุณสมบัติสำคัญที่ประกอบด้วยความคิดเดียวหรือหลัก ซึ่งมีการเปิดเผยอย่างครบถ้วนซึ่งให้ไว้ในการรวมโองการที่เป็นส่วนประกอบ อย่างไรก็ตาม ในบางกรณี ความคิดที่แตกต่างกันสองแบบถูกรวมไว้ในบทเดียว จากนั้นความคิดหนึ่งและความคิดเดียวกันจะพัฒนาและดำเนินต่อไปเกินขีดจำกัดนี้

เราไม่ค่อยได้ยินคำอุปมาเกี่ยวกับผู้ชายถึง 31 เรื่อง แต่มีความเกี่ยวข้องสำหรับพวกเขาที่มีหูที่จะได้ยิน บางครั้ง เมื่อเราคุ้นเคยกับข้อความตอนหนึ่งจากพระคัมภีร์ ความเฉยเมยและความเย่อหยิ่งอยู่เคียงข้างเรา แต่เราต้องไม่ปล่อยให้สองคนนี้ครอบงำความเข้าใจในพระคัมภีร์และนำเสนอสุภาษิต 31 เป็นบทที่กล่าวถึงผู้หญิงและงานรับใช้ของพวกเขาเท่านั้น

และเราจำเป็นต้องปฏิเสธการรับรู้ของสุภาษิต 31 เป็นจุดที่ 31 ของระบบเกณฑ์การประเมินคู่สมรสที่มีศักยภาพ เปาโลเตือนเราว่าพระคัมภีร์ทุกตอนเป็นประโยชน์ต่อผู้เชื่อทุกคน ซึ่งเตรียมเราให้พร้อมสำหรับการดีทุกอย่างเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้า (2 ทธ. 3: 16-17) ดังนั้น สุภาษิต 31 จึงบังเกิดผลสำหรับผู้เชื่อทุกคน แล้วเขาเป็นอย่างไร สุภาษิต 31 ชายคนนั้น? เขามีคุณสมบัติสามประการ

คุณสมบัติสามประการของสุภาษิต 31 คน:

1. เขาเห็นคุณค่าภรรยาของเขาเป็นสมบัติ

สุภาษิต 31:10: “ใครจะพบภรรยาที่ดี? ราคาของมันสูงกว่าไข่มุก"

สามีที่ฉลาดคนนี้เปรียบเทียบภรรยาของเขากับผู้หญิงคนอื่น ๆ และแม้กระทั่งกับอัญมณีที่หายาก แต่ทุกครั้งที่เขาค้นพบผลลัพธ์เดียวกัน เธอน่าทึ่งมาก “คุณเหนือกว่าพวกเขาทั้งหมด”เขาประกาศ (สุภาษิต 31:29). เมื่อเขาเห็นชัดเจนว่าภรรยาของเขาน่าทึ่งเพียงใด เขาเห็นเธอเหมือนกับพระเจ้า เธอมีค่า

สามีที่ฉลาดไม่เคยทำให้ภรรยาอับอายขายหน้าไม่ทำให้เธอขุ่นเคืองไม่ทำเรื่องตลก ท้ายที่สุด เธอมีค่าเกินกว่าจะเยาะเย้ยราคาถูก สามีที่เกรงกลัวพระเจ้าเชื่อและดำเนินชีวิตตามความจริงที่ว่าภรรยาของเขามีค่ามากกว่ารถบรรทุกที่บรรจุเพชร เธอเป็นสิ่งที่หายากอย่างแท้จริง และด้วยเหตุนี้ คุณค่าของเธอจึงสูงส่งเหนือสิ่งอื่นใดที่มอดและสนิมจะทำลาย ผู้ชายต้องหลงรักภรรยาของเขา มันน่าสนใจกว่าทีวีดาวเทียม ทัชดาวน์ หรือลูกกอล์ฟที่สวยงามมาก

ผู้ชายที่มีความสุขมากกว่าในการขุดในโรงรถ กับงานอดิเรก ออกไปเที่ยวกับเพื่อน ทำงานจนดึกดื่นกว่าการอยู่กับภรรยาในวัยเยาว์ แสดงให้เห็นว่าระบบคุณค่าของหัวใจบกพร่อง

ผู้มีปรีชาญาณคือคนที่เห็นภรรยาเป็นพยานที่มีชีวิตและหายใจถึงพระเมตตาที่พระเจ้ามีต่อเขา สุภาษิต 18:22: “ผู้ใดพบภริยาที่ดีก็พบของดีและได้รับพระคุณจากองค์พระผู้เป็นเจ้า”สามีที่ต้องการมีชีวิตอยู่เพื่อพระสิริของพระคริสต์ต้องถามตัวเองด้วยคำถามสำคัญสองสามข้อ: ภรรยาของฉันมีค่าสำหรับฉันหรือไม่? เธอรู้สึกว่าฉันรักเธอมากแค่ไหน? เธอเข้าใจไหมว่าเธอรักฉันแค่ไหน เพราะหลังจากพระเจ้าแล้ว ก็คือเธอที่ฉันรักมากที่สุด? มันชัดเจน?

2. ชายจากอุปมา 31 สร้างเงื่อนไขเพื่อความเจริญรุ่งเรือง

สุภาษิต 31:11: "จิตใจของสามีของเธอมั่นใจในเธอและเขาจะไม่ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีกำไร"

สิ่งที่ไม่ต้องสงสัยในอุปมา 31 ประการคือผู้หญิงคนนี้มีบุตร เกิดผล และกระฉับกระเฉงเพียงใด เธอซื้อที่นา ทำสินค้าสำหรับตลาด ดูแลทุกคนในบ้าน เธอชอบผจญภัยมากเพราะสามีของเธอไม่ใช่เผด็จการ ไม่มีที่ว่างสำหรับความซับซ้อนในการแต่งงาน

สามีคนนี้ไว้ใจภรรยาของเขา เขาไม่สงสัยเธอ ไม่ปฏิบัติต่อความคิดของเธออย่างถากถาง นักปราชญ์สนับสนุน หนุนใจ และไม่ควบคุมเธอในทุกเรื่อง มีความแตกต่างระหว่างการเป็นผู้นำพระกิตติคุณและการควบคุมทางกามารมณ์ ผู้ชายไม่สามารถควบคุมทุกอย่างไว้ภายใต้การควบคุมของเขาเองได้ ถ้าเขามีชีวิตอยู่กับพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน

หญิงจากคำอุปมาที่ 31 ไปซื้อที่นาโดยไม่มีสามี ฉันนึกภาพคู่รักที่น่ารักคู่นี้พูดคุยกันก่อนเริ่มต้นวันใหม่: “ที่รัก ฉันคิดว่าฉันจะไปดูที่นาวันนี้ บางทีอาจจะซื้อสักแปลงก็ได้ คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้?"และเขาตอบอย่างไร: “ไปข้างหน้าที่รัก ฉันไว้ใจคุณ."

ฉันได้ยินเกี่ยวกับผู้ชายคนหนึ่งที่ยืนยันว่าเขาต้องอนุมัติรายการซื้อของเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ก่อนที่ภรรยาของเขาจะไปที่ร้าน นี่เป็นเรื่องตลก เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ ว่าควรหารือเกี่ยวกับสิ่งที่คุณต้องซื้อสำหรับสัปดาห์และหารือเกี่ยวกับงบประมาณ แต่ปล่อยให้เธอทำธุรกิจ ขณะที่ฉันพิมพ์บรรทัดเหล่านี้ ภรรยาของฉันในอีกห้องหนึ่งกำลังเลือกเครื่องล้างจานและเตาสำหรับห้องครัวใหม่ และฉันไม่รู้ว่าเธอจะเลือกอันไหน ฉันเชื่อใจเธอ เธอรู้งบประมาณและความต้องการของครอบครัวเรา ไปเลยที่รัก

3. ชายจากคำอุปมาทั้ง 31 ประการคือผู้สร้างแรงบันดาลใจ

สุภาษิต 31: 28-29: "เด็ก ๆ ลุกขึ้นอวยพรเธอ - สามีและสรรเสริญเธอ:" มีภรรยาที่มีคุณธรรมมากมาย แต่คุณเอาชนะพวกเขาทั้งหมด "

นี่คือบ้านที่น่าตื่นตาตื่นใจ เป็นสภาพแวดล้อมที่ปลอดภัย สถานที่แห่งแรงบันดาลใจ บรรยากาศแห่งความรัก บ้านนี้มีบรรยากาศพระกิตติคุณ เด็ก ๆ ที่ไม่ได้เรียนรู้เส้นทางลับของความเห็นแก่ตัวจากผู้ใหญ่เติบโตขึ้นและเป็นแรงบันดาลใจให้แม่ของพวกเขา สามีทำอะไร? ได้ร่วมถวายความอาลัยแด่ผู้ที่พระองค์ทรงเลือก “มีผู้หญิงที่สวยมากมายในโลกนี้ ที่รัก แต่คุณเก่งที่สุด คุณเก่งแค่ไหน!"มันเป็นเรื่องจริง จริงใจ และเป็นพระเจ้า

ชายจากคำอุปมาทั้ง 31 ประการกำลังมองหาวิธีที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้กับภรรยาของเขา ทำงานเพื่อให้เหนือกว่าเธอด้วยความคารวะ (โรม 12:10) ไม่มีใครเคยรู้สึกว่าได้รับการเคารพมากเกินไป และสามีที่ฉลาดรอบข้างภรรยาของเขาด้วยกำลังใจและความกตัญญูซึ่งคู่ควรกับมัน ฉันสงสัยว่าสามีส่วนใหญ่ - ถ้าไม่ใช่ผู้เชื่อส่วนใหญ่ - มีแนวโน้มที่จะให้กำลังใจผู้อื่น วันนี้มาเปลี่ยนกันเถอะ (1 ธส. 5:11)

อย่าพลาดความสนุก!

ครั้งสุดท้ายที่คุณทำอะไรที่เป็นธรรมชาติและใช้การแสดงความรักเพื่อให้กำลังใจภรรยาของคุณครั้งล่าสุดคือเมื่อไหร่? สามีที่ฉลาดหาโอกาสที่จะยืนยัน ขอบคุณ และให้เกียรติภรรยาที่มีค่าของเขา เขาเป็นเหมือนพระเมสสิยาห์ หล่อเลี้ยงและทะนุถนอมเจ้าสาวของเขา (อฟ. 5:29)

พระคุณอันยิ่งใหญ่ที่เราได้รับในข่าวประเสริฐทำให้เรามีกำลัง วิสัยทัศน์ และจิตใจที่จะจรรโลงใจกัน (อฟ. 4:29) พี่น้องทั้งหลาย ไม่ใช่เราที่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป แต่เป็นพระคริสต์ผู้ทรงสถิตในเรา (กท. 2:20) ท้ายที่สุด ชายสุภาษิต 31 ยังมีชีวิตอยู่และอยู่ในสวรรค์ นำทางเรา นำทางเรา ให้กำลังแก่เรา และทำให้เราเป็นภาพพจน์ของเขา ชายในสุภาษิต 31 ไม่ได้เป็นเพียงวิธีที่สง่างามในการพรรณนาถึงสามี แต่เป็นวิธีของพระคริสต์ เขามีความสุขกับเจ้าสาวของเขา พระองค์ทรงเรียกเรา เดินกับเรา และเติมเต็มเราด้วยพระวิญญาณของพระองค์ พระเยซูคริสต์ทรงเป็นบุรุษแห่งสุภาษิต 31 ในเนื้อหนัง ให้เราเข้าใกล้พระองค์ แล้วพระองค์จะทรงเข้ามาใกล้เรา จากนั้นเราและบ้านของเราจะไม่มีวันเหมือนเดิม

ทุกครั้งที่ฉันอ่านหนังสือสุภาษิต 31 ฉันรู้สึกตื่นเต้น ฉันอยากจะเข้าใจว่าเมื่อหลายศตวรรษก่อนการเป็นผู้หญิงคนนี้หมายความว่าอย่างไร ... และอันไหน? และวันนี้หมายความว่าอย่างไร? อยู่มาวันหนึ่ง ข้าพเจ้าเริ่มอธิษฐาน คิด และแสวงหาความเข้าใจข้อนี้ ...

สุภาษิต 31: 10-31 เพลงสวดสำหรับผู้หญิง ...
10 ใครจะพบภรรยาที่ดี? ราคาของมันสูงกว่าไข่มุก
11 สามีของนางมีใจมั่นในนาง และเขาจะอยู่อย่างไร้ประโยชน์
12 เธอตอบแทนเขาด้วยความดีไม่ใช่ความชั่วตลอดชีวิตของเธอ
13 เธอได้ขนแกะและป่านมา และเต็มใจทำงานด้วยมือของเธอเอง
14 เธอเหมือนเรือค้าขาย ได้อาหารจากแดนไกล
15 เธอยังคงตื่นขึ้นในตอนกลางคืน และแจกจ่ายอาหารในบ้านของเธอ และสิ่งของต่างๆ ให้สาวใช้ของเธอ
16 เธอใคร่ครวญถึงทุ่งนาแล้วก็เข้าใจ จากผลแห่งพระหัตถ์ของพระองค์ พระองค์ทรงปลูกสวนองุ่น
17 เธอคาดเอวของเธอด้วยกำลัง และให้แขนของเธอแข็งแรง
18 เธอรู้สึกว่าอาชีพของเธอดี กลางคืนตะเกียงของเธอไม่ดับ
19 เธอเหยียดมือออกไปยังวงล้อหมุน และนิ้วของเธอก็จับแกนหมุน
20 เธอยื่นมือให้คนยากจน และยื่นมือให้คนขัดสน
21 เธอไม่กลัวความหนาวเย็นสำหรับครอบครัว เพราะทั้งครอบครัวของเธอนุ่งห่มผ้าสองชั้น
22 เธอทำพรมให้ตัวเอง ผ้าลินินเนื้อดีและสีม่วงเป็นเสื้อผ้าของเธอ
23 สามีของเธอเป็นที่รู้จักที่ประตูเมือง เมื่อเขานั่งกับพวกผู้ใหญ่ของแผ่นดินโลก
24 เธอทำผ้าคลุมเตียง และขาย และส่งเข็มขัดให้พ่อค้าชาวฟินีเซียน
25 ความแข็งแกร่งและความงามเป็นเสื้อผ้าของเธอ และเธอมองดูอนาคตอย่างร่าเริง
26 เธออ้าปากของเธอด้วยปัญญา และคำสั่งสอนที่อ่อนโยนอยู่ที่ลิ้นของเธอ
27 เธอดูแลครอบครัวในบ้านของเธอ และไม่กินอาหารแห่งความเกียจคร้าน
28 ลูกๆ ลุกขึ้นอวยพรเธอ สามีก็สรรเสริญเธอ
29 "มีภรรยาที่ซื่อสัตย์มากมาย แต่เธอเหนือกว่าพวกเขาทั้งหมด"
30 ความล้ำค่าเป็นสิ่งหลอกลวงและความงามก็เปล่าประโยชน์ แต่หญิงที่ยำเกรงองค์พระผู้เป็นเจ้าควรแก่การสรรเสริญ
31 ให้ผลแห่งมือของเธอแก่เธอ และให้พวกเขาถวายเกียรติแด่เธอที่ประตูแห่งการงานของเธอ

คนที่อ่านพระคัมภีร์มาระยะหนึ่งแล้วคงรู้จักข้อนี้จากพันธสัญญาเดิม วลี "ผู้หญิงจากสุภาษิต 31 บท" ได้กลายเป็นเรื่องที่มั่นคงสำหรับเราแล้ว…. แต่เธอเป็นใคร - ผู้หญิงคนนี้? เราจะเข้าใจได้อย่างไรว่าผู้เขียนยกย่องอะไรเช่นนี้? อะไรทำให้มันพิเศษ?

ในต้นฉบับภาษาฮีบรู ข้อความนี้เป็นการข้าม นั่นคือ แต่ละบรรทัดถัดไปเริ่มต้นด้วยตัวอักษรของตัวอักษรฮีบรูตามลำดับ คุณสามารถพบตัวอย่างที่คล้ายกันในหนังสือสดุดี
เป็นไปได้มากว่าคำเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องราวของผู้หญิงคนใดคนหนึ่ง อย่างไรก็ตาม รับบีบางคนเชื่อว่าข้อความนี้สรรเสริญซาร่าห์

ในอิสราเอลโบราณ ผู้หญิงเป็นตัวแทนของสังคมที่ไม่ได้รับการปกป้องมากที่สุด ดังนั้นพระเจ้าผู้ทรงห่วงใยเราพร้อมด้วยพระบัญญัติมากมาย ทรงเตือนผู้ชายของพระองค์ถึงวิธีดูแลสตรี ซึ่งเป็นภาชนะที่อ่อนแอเหล่านี้ เกี่ยวกับเรา.
การเลือกภรรยาเป็นสิ่งสำคัญมากในขณะนั้น ชาวยิวในทุกสิ่งขึ้นอยู่กับภรรยาของเขา - ไม่เพียง แต่เขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลูก ๆ ของเขาด้วย ชายผู้นี้มีธุรกิจของตัวเอง เขาไม่ได้ทำงานบ้านหรือทำอาหาร ยกเว้นในกรณีพิเศษ - อย่าลืมยาโคบและเอซาว และในทางกลับกัน ผู้หญิงคนหนึ่งต้องเชี่ยวชาญไม่เพียงแต่การดูแลทำความสะอาดของผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังต้องพร้อมที่จะรับหน้าที่สามีของเธอเมื่อเขาไปทำสงคราม และมันก็เกิดขึ้นที่สามีไม่กลับมาแล้ว - หากไม่มีญาติผู้อุปถัมภ์ - เธอต้องทำหน้าที่สองอย่างให้สำเร็จ: หญิงและชายจนกระทั่งลูกชายคนโตโตขึ้น ... ยิ่งอิสราเอลถอยห่างจากพระเจ้าโอกาสน้อย ต้องหาญาติ - นักบุญอุปถัมภ์เพราะเด็กทุกคนที่มาจากสหภาพนี้ต้องสืบสานครอบครัวของชายที่เสียชีวิตแบกชื่อสามีที่เสียชีวิตของแม่และรับมรดกของเขาและไม่ถือว่าเป็นลูกชายของพวกเขา พ่อเลือด
ในพันธสัญญาเดิม เราอ่านว่าการมีลูกเป็นพรพิเศษเพราะลูกสาวจะต้องถูกมอบให้บ้านของคนอื่น แต่ลูกชาย - ไม่เพียงแต่อยู่กับพ่อและแม่ของเขาเท่านั้น เขายังพาภรรยาไปที่บ้านอีกด้วย บ้าน. เมื่อเจ้าบ่าวบอกว่ากำลังจะเตรียมที่อยู่สำหรับตัวเองและภรรยาสาว ไม่ใช่เรื่องของการซื้อแปลงใหม่และสร้างบ้านใหม่! ไม่เลย ในดินแดนที่สัญญาไว้มีแปลงที่ดินจำนวนจำกัด ซึ่งเดิมถูกแบ่งระหว่างเผ่าของอิสราเอลภายใต้การปกครองของโยชูวา เจ้าบ่าวมักจะต่อเติมบ้านพ่อแม่ของเขา เรามาดูความหมายของคำบางคำในท่อนแรกของเพลงสวดนี้ และคิดสักนิดเกี่ยวกับบทบาทของสตรีในอิสราเอลโบราณ ฉันแน่ใจว่าเราจะสามารถค้นหาสิ่งที่มีประโยชน์และน่าสนใจมากมายสำหรับตัวเราเอง
10 ใครจะเจอ มีคุณธรรมภรรยา? … ..
มีคุณธรรม? คำนี้คืออะไร? จะเข้าใจได้อย่างไร?
พจนานุกรมพระคัมภีร์ของ Strong ให้การแปลนี้:
חיל [ลูกเห็บ] 1. ความแข็งแกร่ง, พลัง, ความสามารถ;
2. ความมั่งคั่ง ทรัพย์สิน
3. ศักดิ์ศรี, ขุนนาง;
4. ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ
5. กองทัพ, ฝูงชน
เพื่อให้ทราบความหมายของคำได้ดีขึ้น คุณต้องพิจารณาว่าคำนั้นใช้บริบทใด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราต้องการเข้าใจความหมายของคำนี้โดยคนที่เขียนถึงมันเมื่อเกือบ 2,700 ปีที่แล้ว!
ดังนั้น คำของเราซึ่งใช้ในต้นฉบับจึงแปลว่า "คุณธรรม" ในที่นี้ แต่ในที่อื่นๆ ในพันธสัญญาเดิม ไม่ได้ใช้ในแง่นี้เท่านั้น:
โดยรวมแล้วคำนี้และรากของคำนี้พบได้ 228 ครั้งในพันธสัญญาเดิม ค่อนข้างบ่อย - ใช่ไหม และมีเพียงสองกรณีเท่านั้นที่อ้างถึงผู้หญิง! (ฉันจะให้คำที่เกี่ยวข้องในภาษารัสเซียจากพระคัมภีร์ในการแปล synodal ในวงเล็บ)
เมื่อพูดถึงผู้หญิงในหนังสือสุภาษิต -
สุภาษิต 12: 4 ลูกเห็บ (ผู้มีคุณธรรม) ภรรยาเป็นมงกุฎของสามี แต่ความอัปยศก็เหมือนกระดูกผุ
สภษ 31:10 ใครจะพบ ลูกเห็บ (คุณธรรม) ภรรยา? ราคาของมันสูงกว่าไข่มุก
สุภาษิต 31:29 “มีภรรยาหลายคน ลูกเห็บ (คุณธรรม) แต่ท่านมีชัยเหนือพวกเขาทั้งหมดแล้ว "
และเมื่อโบอาสพูดกับรูธด้วยว่า
นางรูธ 3:11 เพราะฉะนั้น ลูกเอ๋ย อย่ากลัวเลย เราจะกระทำแก่เจ้าทุกอย่างที่เจ้าพูด เพราะที่ทุกประตูบ้านเมืองของเรา เขารู้ว่าเธอเป็นผู้หญิง ลูกเห็บ(มีคุณธรรม);
ที่น่าสนใจคือคำที่ใช้อธิบายตัวโบอาสที่สูงขึ้นเล็กน้อย:
นางรูธ 2: 1 นาโอมีมีญาติสนิทกับสามีเป็นคนมั่งมี ลูกเห็บ(มีคุณธรรมสูง)จากเผ่าเอลิเมเลค ชื่อของเขาคือโบอาส
มันถูกใช้เป็นลักษณะของบุคลิกอื่น ๆ ที่เรารู้จัก:
พ่อของกษัตริย์องค์แรกของอิสราเอลในอนาคต:
1 ซามูเอล 9: 1 มีบุตรชายคนหนึ่งของเบนยามิน ชื่อของเขาคือ คีส ซึ่งเป็นบุตรของอาบีเอล ซึ่งเป็นบุตรของเซโรน ซึ่งเป็นบุตรของเบโคราท ซึ่งเป็นบุตรของอาธี ซึ่งเป็นบุตรเบนยามินคนหนึ่ง เป็นชาย ลูกเห็บ (ขุนนาง) .
กษัตริย์องค์ที่สองของอิสราเอลในอนาคต - ดาวิด:
1พกษ 16:18 แล้วข้าราชการคนหนึ่งก็พูดว่า “ดูเถิด ข้าพเจ้าเห็นเจสซีบุตรชายของเบธเลเฮมผู้รู้จักการเล่นเป็นชายคนหนึ่ง ทักทาย (กล้าหาญ)และชอบทำสงคราม มีวาจาที่เฉลียวฉลาดและมองเห็นได้ด้วยพระองค์เอง และพระเจ้าสถิตกับเขา
กิเดี้ยนผู้โด่งดังจากเผ่าเบนจามินเล็กๆ ..
การพิพากษา 6:12 และทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าปรากฏแก่เขา (กับกิเดโอน) และกล่าวแก่เขาว่า: พระเจ้าสถิตอยู่กับคุณ ลูกเห็บ (สามี แข็งแกร่ง)!
และแม้กระทั่งในความสัมพันธ์กับพระเจ้าและฤทธิ์อำนาจที่พระองค์ประทานให้:
ฮาบ. 3:19 พระเจ้าพระผู้เป็นเจ้า– ลูกเห็บ (แรง)ของฉัน: เขาจะทำให้เท้าของฉันเหมือนอย่างกวางและเขาจะยกฉันขึ้น!
สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าในขั้นตอนนี้คำอธิบายของผู้หญิงคนหนึ่งเริ่มกระตุ้นความสนใจ มันเป็นเพียงจุดเริ่มต้น!
คำเดียวกันนี้ใช้เป็นคำนามเมื่อพูดถึงความแข็งแกร่ง:
2Ki.22: 33 God Girdles Me ลูกเห็บ (ด้วยกำลัง) จัดเตรียมเส้นทางที่ถูกต้องให้ฉัน
2 พงศ์กษัตริย์ 22:40 พระองค์ทรงคาดข้าพเจ้าไว้ ลูกเห็บ (ตามกำลัง)เพื่อทำสงคราม และพระองค์ทรงเหวี่ยงบรรดาผู้ที่ลุกขึ้นต่อสู้ข้าพระองค์ต่อหน้าข้าพระองค์
กดว 24:18 เอโดมจะถูกปกครอง เซอีร์จะถูกศัตรูปกครอง และอิสราเอลจะสำแดง ลูกเห็บ (แรง)ของฉัน!
สดุดี 60:12 (59-14) เราจะสำแดงกับพระเจ้า ลูกเห็บ (แรง)พระองค์จะทรงล้มล้างศัตรูของเรา
สดุดี 119:16 (117-16) พระหัตถ์ขวาขององค์พระผู้เป็นเจ้าสูง พระหัตถ์ขวาขององค์พระผู้เป็นเจ้าทำงาน ลูกเห็บ (บังคับ)!

หลายครั้งที่ใช้ในรูปแบบของคำนามและแปลว่า "กองทัพ" โดยได้รับอนุญาตจากคุณฉันจะไม่ให้กรณีเหล่านี้ ในพระคัมภีร์มีประมาณ 100 แห่ง
อีกข้ออ้างอิงที่พบบ่อยคือ “มีความสามารถ กล้าหาญ กล้าหาญ”
ยิ่งกว่านั้น มันถูกใช้ทั้งในความสัมพันธ์กับคนที่เรารู้ว่าพระเจ้าโปรดปรานเขา และเกี่ยวกับผู้ที่เป็นศัตรูกับคนของพระเจ้า - นั่นคือลักษณะนี้ในตัวมันเองไม่มีสีใด ๆ คุณภาพของ "ความกล้าหาญ" "แข็งแกร่ง" "ความสามารถ" สามารถอธิบายได้ทั้งดีและไม่ดี
ยชว. 10:7 พระเยซูเสด็จออกจากกิลกาลเอง พร้อมกับบรรดาพลรบที่ออกรบได้ และคนทั้งปวง ทักทาย (กล้าหาญ).
การพิพากษา 3:29 และครั้งนั้นพวกเขาได้สังหารชาวโมอับประมาณหนึ่งหมื่นคน ทุกคนแข็งแรงและ ลูกเห็บ (แรง) ,และไม่มีใครวิ่งหนีไป
เมื่อพระเจ้าตรัสกับผู้นำของประชาชนหรือผู้นำกองทัพซึ่งพระองค์ได้ทรงเลือกให้นำประชากรของพระองค์ไปสู่ชัยชนะ พระองค์จะประทานคำแนะนำต่อไปนี้:
Gen 47: 6 แผ่นดินอียิปต์อยู่ต่อหน้าคุณ ให้บิดาและพี่น้องของเจ้าอยู่ในที่ที่ดีที่สุดในแผ่นดิน ให้พวกเขาอาศัยอยู่ในแผ่นดินโกเชน และถ้าคุณรู้ว่าอะไรอยู่ระหว่างพวกเขา ลูกเห็บ (ความสามารถ)ให้คนเหล่านั้นเป็นผู้ดูแลฝูงสัตว์ของข้าพเจ้า
เยโธร พ่อตาของโมเสส ปุโรหิตแห่งมีเดียน ให้คำแนะนำเกี่ยวกับคนเหล่านี้ เพื่อแบ่งเบาภาระของการเป็นผู้นำประชาชนของโมเสส
อพย 18:21 ดูเถิด จากประชาชนทั้งปวง ลูกเห็บ (ความสามารถ)บรรดาผู้ที่เกรงกลัวพระเจ้า ผู้คนที่สัตย์จริง ผู้เกลียดชังความโลภ และตั้งพวกเขาให้อยู่เหนือพระองค์ในฐานะผู้นำจำนวนหลายพัน ผู้นำหลายร้อยคน ผู้นำห้าสิบคน และผู้นำสิบคน
โดยทั่วไป หากเราพูดถึงคนประเภทไหนที่ผู้นำชาวอิสราเอลเลือกสำหรับงานที่สำคัญ พวกเขาจะเป็นคนที่มีลักษณะเฉพาะด้วยคำนี้:
โยชูวา 8:3 พระเยซูและบรรดาคนที่สามารถออกรบได้ลุกขึ้นไปที่เมืองอัย และพระเยซูทรงเลือกคนสามหมื่นคน ทักทาย (กล้าหาญ)และส่งพวกเขาในเวลากลางคืน
การพิพากษา 18: 2 และบุตรชายของดานได้ส่งชายห้าคนออกจากเชื้อสายของพวกเขา ลูกเห็บ (แรง)จากโศราห์และเอสตาโอล เพื่อตรวจสอบแผ่นดินและรับรู้ และพวกเขากล่าวแก่พวกเขาว่า ไปเถิด จงรู้จักแผ่นดิน พวกเขามาถึงภูเขาเอฟราอิมที่บ้านของมีคาห์และพักค้างคืนที่นั่น
1 ซามูเอล 14:52 และเกิดสงครามอันขมขื่นกับคนฟีลิสเตียตลอดสมัยของซาอูล และเมื่อซาอูลเห็นชายคนใดเข้มแข็งและ ลูกเห็บ) พาเขาไปหาเขา
3Ki 1:52 และซาโลมอนตรัสว่า "ถ้าเขาเป็นผู้ชาย ลูกเห็บ (ซื่อสัตย์) จากนั้นไม่มีผมสักเส้นเดียวที่จะร่วงลงกับพื้น ถ้าพบอุบายในตัวเขา เขาจะตาย
1 พงศาวดาร 5:24 และเหล่านี้เป็นหัวหน้าครอบครัวของเขาคือ อีเธอร์ อิชีอิ เอลีเอล อัซเรียล เยเรมีย์ โกดาเวียและยากิลเอล ลูกเห็บ (ทรงพลัง)ผู้ชายที่มีชื่อเสียง หัวหน้าครอบครัวของพวกเขา
1 พงศาวดาร 12:8 และจากคนกาดพวกเขาไปหาดาวิดที่ป้อมในถิ่นทุรกันดาร ทักทาย (กล้าหาญ) เหมือนทำสงครามติดอาวุธด้วยโล่และหอก ใบหน้าของสิงโตเป็นหน้าของมัน และพวกมันว่องไวเหมือนเลียงผาบนภูเขา
นั่นคือข้อมูลสำหรับความคิดสำหรับเรา

ลองนึกภาพผู้หญิงคนนี้โดดเด่นด้วยคำที่ไม่เหมือนใคร! คำที่ใช้หมายถึงผู้หญิงนอกหนังสือสุภาษิตเพียงครั้งเดียว! ยิ่งกว่านั้น หนังสือสุภาษิตเขียนโดยกษัตริย์โซโลมอน ผู้เป็นเหลนของรูธ!
เมื่อมองดูรูธ เราจะเข้าใจได้ว่าตัวละครตัวนี้คืออะไร อันที่จริง ในกรณีอื่นๆ ทั้งหมดที่เราเรียนรู้เกี่ยวกับคุณลักษณะนี้ก็คือ นอกจากรูธและภรรยาจากอุปมานี้แล้ว คำนี้ยังใช้เพื่ออธิบายบุรุษผู้กล้าหาญ กล้าหาญ ทรงพลัง และแข็งแกร่งที่สามารถรับผิดชอบตนเองได้ ที่ได้รับเลือกสำหรับงานบางอย่าง คำนี้อธิบายความแรง!
แน่นอนว่านี่เป็นผู้หญิงที่อ่อนแอ? เธอทำงานทั้งกลางวันและกลางคืน วางแผน คิดหารายได้เพื่อครอบครัว จัดการบ้านของเธอ ในขณะที่สามีสามารถอุทิศตนเองเพื่อแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณของชุมชนของเขา ...
(จากขวาไปซ้าย :) אשת חיל מי ימצא
ไอซิสทักทาย mi emtsu? - ใครจะเจอผู้หญิงที่แข็งแกร่ง?

ดังนั้น! ใครจะพบมัน? ใครไม่กลัวที่จะเป็นผู้นำผู้หญิงที่แข็งแกร่ง? คุ้มค่า กล้าหาญ กล้าหาญ มีคุณธรรม ... พระเจ้าจะทรงอวยพรคนบ้าระห่ำเช่นนี้ เธอจะไม่เพียงแต่สามารถติดตามเขาในความเงียบหรือด้วยความกลัวเท่านั้น แต่เธอจะสามารถเป็นผู้ช่วยเหลือตามรูปลักษณ์และอุปมาของผู้ที่ดาวิดพูดถึง - พระเจ้าคือผู้ช่วยของฉัน (เอเซอร์)!
เราเข้มแข็งได้ในบางครั้งด้วยกำลัง แต่ถ้าเราต้องการทำตามแบบอย่างของรูธ เราต้องเรียนรู้ที่จะรับกำลังจากพระเจ้า
รูธ. มีความอดอยากในประเทศบ้านเกิดของสามีและบิดาของเขา พ่อตาของเธอไม่ต้องการยอมจำนนต่อพระเจ้าและพาครอบครัวไปหาดินแดนที่ดีกว่า ทุ่งนาที่อุดมสมบูรณ์ แม้ว่าพระเจ้าต้องการให้พวกเขาแสวงหาคือพระองค์ พระเจ้า ... ลองนึกภาพผู้หญิงที่แต่งงานกับ ผู้ชายที่อ่อนแอ ฉันไม่ได้บอกว่าโดยปกติสามีของเธอเป็นคนอ่อนแอ แต่เขามีศรัทธาที่อ่อนแออย่างแน่นอน - เขาเลือกภรรยาไม่ได้มาจากคนอิสราเอล นี่พูดอะไรบางอย่างแล้ว
ในต่างประเทศ ผู้ชายทุกคนในครอบครัวเสียชีวิต รูธเรียนรู้เกี่ยวกับพระเจ้าจากนาโอมี นาโอมีเป็นผู้หญิงที่อ่อนแออีกคนหนึ่งที่พยายามส่งลูกสะใภ้ไปยังโมอับ Orpah (ลูกสะใภ้คนที่สอง) จากไป ... และมีเพียงความอุตสาหะของรูธเท่านั้นที่นำเธอไปสู่คนของพระเจ้า เหมือนกับว่าคุณปฏิเสธที่จะเชิญญาติมาประชุมที่คุณสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับพระคริสต์ แต่เขาหรือเธอตัดสินใจที่จะข่มเหงคุณ ดังนั้นคุณทั้งคู่จึงมาถึงห้องโถงที่มีการแสดงเทศนา ... ในส่วนที่สิบนี้ ไม่สะท้อนตำแหน่งของรูธ
ต่อไป รูธดูแลนาโอมี นาโอมิกำลังทุกข์ทรมานอย่างเห็นได้ชัด - เธอยังตัดสินใจเปลี่ยนชื่อจาก "ถูกใจ" (นาโอมิ) เป็น "ขม" (มารา) เธอกลับบ้านที่บ้านเกิดของเธอซึ่งครั้งหนึ่งเธอเคยให้กำเนิดลูกชาย - เป็นเกียรติ! บางทีเธออาจจะมีความสุขกับสามีของเธอ ... เธอกำลังกลับมา ... ดูชื่อเสียงของรู ธ ที่มีโอกาสถูกปฏิเสธทุกครั้งยังคงเป็นคนแปลกหน้าเพราะพวกเขาดูที่ความสงสัยของเธอ แต่เธอทำงานและ ทำงาน ... ต้องใช้แรงมาก

รูธเป็นอย่างนั้น ลูกสะใภ้ที่ดีกว่าลูกสะใภ้เจ็ดคน!- พูดนาโอมิท่ามกลางผู้คน! ผู้หญิงที่เข้มแข็ง มีความสามารถ มีค่าควร ซึ่งมีค่าควรแก่ผู้ชายเจ็ดคน (จำไว้ว่า ในความเป็นลูกชาย ผู้ชายที่เป็นความมั่งคั่งหลักของครอบครัวชาวยิวในพันธสัญญาเดิม) และเราแต่ละคนสามารถกลายเป็นผู้หญิงเช่นนั้นได้หากเรารับอำนาจจากพระเจ้า หากเรายอมจำนนต่อพระองค์ ให้เราตัดสินใจแสวงหาพระองค์ เราจะเข้มแข็งในฤทธิ์เดชของพระองค์ เราจะกล้าหาญ

รูธต้องทนทุกข์ทรมาน เธอกลายเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวคนแปลกหน้า เธอสูญเสียสามีไป เธออาจเลือกวิธีที่ง่ายกว่านั้น - แต่งงานใหม่อีกครั้งในบ้านเกิดของเธอ เพราะเธอยังเด็ก แต่เธอกำลังมองหาพระเจ้า เธอไม่รู้ขนบธรรมเนียมของอิสราเอล ดังนั้นเธอจึงเชื่อฟังแม่สามีของเธอในทุกสิ่ง และด้วยเหตุนี้ เธอจึงพบพระเมตตาจากพระเจ้า ไม่เพียงแต่ในฐานะสตรีชาวโมอับที่เข้าร่วมกับไพร่พลของพระเจ้าเท่านั้น แต่ในฐานะสตรีผู้ควรค่าแก่การเลียนแบบด้วย ยิ่งกว่านั้น เธอได้กลายเป็นบรรพบุรุษ (ยาย) ของกษัตริย์เดวิด หลานชายของเธอคือโซโลมอน แต่สิ่งมหัศจรรย์ที่สุดคือเธอถูกกล่าวถึงในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา
การแปลข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลสมัยใหม่เสนอข้อนี้แก่เราดังนี้:
หายากมาก สมบูรณ์แบบผู้หญิง ...
อันที่จริงมันเป็นเรื่องยาก แต่มันยากยิ่งกว่าที่จะเป็นผู้หญิงแบบนี้ ฉันต้องการที่จะสนับสนุนผู้หญิงทุกคน ผู้หญิงจากสุภาษิต 31 เป็นคนที่มีถ้อยคำแห่งปัญญาที่อ่อนโยน แต่ไม่เพียงเท่านั้น! นี่คือผู้หญิงที่นุ่งห่มกำลังและศักดิ์ศรี ผู้มีศรัทธาและมีความสุขพบทุกวันใหม่ในชีวิตเพราะความหวังของเธออยู่ในพระเจ้า เธอแข็งแกร่ง กล้าหาญ กล้าหาญและคู่ควรกับราคา เช่นผู้หญิงอยู่เหนือไข่มุก

รูปถ่าย:โม่หินแห่งศตวรรษแรก เมืองคาเปอรนาอุม อิสราเอล 2008; ที่ Temple Wall, เยรูซาเล็ม, อิสราเอล, 2098

• เข้าใจแล้ว

ฉันมีความสุขกับโลกจากพระผู้สร้างและของประทานอันเอื้อเฟื้อของพระองค์ โดยมองหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับชีวิต จิตวิญญาณ ความบริบูรณ์ และความรัก ทำไมฉันถึงเขียน? ฉันเขียนเพื่อใคร อย่างแรกเลย เพราะฉันไม่สามารถทำอย่างอื่นได้ นี่คือวิธีที่ฉันหายใจออก - ด้วยข้อความ เพลง รูปภาพ ... ฉันหายใจเอาความรักทั้งหมดที่ฉันมีให้หายใจเข้าทุกวัน ... นี่คือ ความบริบูรณ์ในชีวิตของฉัน

28.12.2013

Matthew Henry

การตีความหนังสือในพันธสัญญาเดิม สุภาษิต

บทที่ 31

บางคนเชื่อว่าบทนี้ถูกเพิ่มเข้าไปในอุปมาของโซโลมอนเพราะว่าบทนี้เขียนขึ้นโดยผู้เขียนคนเดียวกัน โดยถือว่ากษัตริย์เลมูเอลเป็นกษัตริย์โซโลมอน อื่น ๆ เนื่องจากมีสาระสำคัญเหมือนกัน แม้ว่าจะเขียนโดยผู้เขียนคนอื่นชื่อเลมูเอล แต่อย่างไรก็ตาม มันเป็นคำพยากรณ์ และด้วยเหตุนี้ เลมูเอลจึงเขียนตามการชี้นำของพระเจ้าและการดลใจที่ส่งมาจากเบื้องบน เขาสวมเสื้อผ้าของเธอในรูปแบบที่เธอนำเสนอ ในขณะที่แม่ของเขากำหนดเนื้อหาของเธอ เสียงที่นี่

(I.) คำเตือนแก่เลมูเอล เจ้าชายน้อย ให้ระวังบาปที่เขาจะถูกทดลอง และให้ทำหน้าที่ที่เขาได้รับเรียกให้สำเร็จ (ข้อ 1-9)

(II) คำอธิบายของผู้หญิงที่มีคุณธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับแม่และนายหญิงของครอบครัวซึ่งแม่ของ Lemuel ไม่ได้เขียนเป็นการยกย่องตัวเองแม้ว่าจะไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นภาพจริงของเธอ แต่ก็เป็นคำสั่งให้ ลูกสาวของเธอดังที่ข้อก่อน ๆ ดึงดูดลูกชายของเธอหรือเป็นคำสั่งให้ลูกชายเลือกภรรยา เธอควรเป็นคนสะอาดและเจียมตัว ขยันและประหยัด ขยันเพื่อสามี เอาใจใส่ครอบครัว สนทนาอย่างมีเหตุผลและเลี้ยงลูก และที่สำคัญที่สุดคือ ทำหน้าที่ของเธอต่อพระเจ้าอย่างขยันหมั่นเพียร ถ้าเขาพบภรรยาเช่นนี้ เธอจะทำให้เขามีความสุข (ข้อ 10-31)

ข้อ 1-9

นักวิจารณ์หลายคนเชื่อว่าเลมูเอลคือโซโลมอน ชื่อนี้หมายถึง "มนุษย์สร้างขึ้นเพื่อพระเจ้า" หรือ "อุทิศแด่พระเจ้า"; เข้ากันได้ดีกับพระนามอันรุ่งโรจน์ที่พระเจ้าทรงแต่งตั้งให้โซโลมอน (2 ซมอ. 12:25) —เจดิเดีย ผู้เป็นที่รักของพระเจ้า เชื่อกันว่าเลมูเอลเป็นชื่อที่สวยงาม อ่อนโยน และเปี่ยมด้วยความรักซึ่งแม่ของเขาเรียกเขา และเขาเห็นคุณค่าความรักอันแรงกล้าของมารดาที่มีต่อตัวเองมากจนไม่รู้สึกละอายที่จะเรียกตัวเองว่าชื่อนั้น เราสามารถสรุปได้ว่าในอุปมานี้ โซโลมอนบอกเราถึงคำสั่งที่มารดาของเขาสอนเขาเหมือนเมื่อก่อน (สุภาษิต 4: 4) - สิ่งที่บิดาของเขาสอนเขา แต่บางคนเชื่อว่า (และการเชื่อมโยงนี้เป็นไปไม่ได้) ว่าเลมูเอลเป็นเจ้าชายของประเทศเพื่อนบ้านซึ่งมีมารดาเป็นธิดาของอิสราเอล อาจมาจากราชวงศ์ของดาวิด และสอนบทเรียนดีๆ เหล่านี้แก่เขา บันทึก:

(๑) เป็นหน้าที่ของมารดาเช่นเดียวกับบิดาที่จะต้องสั่งสอนบุตรธิดาถึงความดีเพื่อจะได้ทำสิ่งที่ถูกต้องและสิ่งที่ชั่วจะได้หลีกเลี่ยง สิ่งนี้ควรทำเมื่อลูกยังเล็กและอ่อนไหวและส่วนใหญ่อยู่ภายใต้การดูแลของแม่ และเธอมีโอกาสที่จะทำให้จิตใจอ่อนลงและมีรูปร่างไม่ปล่อยให้มันหลุดมือไป

(2) แม้แต่กษัตริย์ก็ยังต้องการคำแนะนำ สามีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนั้นน้อยกว่าศาสนพิธีที่เล็กที่สุดของพระผู้เป็นเจ้า

(3.) ผู้ที่บรรลุวุฒิภาวะมักจะระลึกถึงคำสั่งสอนที่ดีที่พวกเขาได้รับเมื่อยังเป็นเด็กเพื่อเตือนสติตนเอง การสั่งสอนผู้อื่น และพระสิริของผู้ที่สอนพวกเขาในวัยเยาว์

ในคำสอนของพระมารดา (พระราชินี) นี้ พึงสังเกตว่า

I. การตักเตือนขององค์ชายน้อยด้วยความช่วยเหลือซึ่งเธอได้ครอบครองเขา กระตุ้นความสนใจของเขาและปลุกความสนใจของเขาต่อสิ่งที่จะพูด (ข้อ 2): “อะไร ลูกชายของฉัน? ฉันควรบอกอะไรคุณดี” เธอพูดราวกับคนกำลังไตร่ตรองถึงคำแนะนำที่จะให้เขาและคำใดที่จะเลือกโน้มน้าวเขา - เธอจึงกังวลเกี่ยวกับความเป็นอยู่ของเขา! หรือคำพูดของเธอสามารถเข้าใจได้: "คุณกำลังทำอะไรอยู่" นี้ดูเหมือนจะเป็นคำถามกล่าวหา เมื่อตอนที่เขายังเด็ก เธอสังเกตว่าเขาหลงใหลผู้หญิงและไวน์มากเกินไป ดังนั้นจึงรู้สึกว่าจำเป็นต้องตำหนิเขาและพูดจารุนแรง “อะไรนะลูก! คุณจะดำเนินชีวิตแบบเดียวกันหรือไม่? ฉันไม่ได้สอนอะไรคุณเลยดีกว่าเหรอ? ฉันต้องประณามคุณ ประณามคุณอย่างรุนแรง และคุณต้องเข้าใจคำพูดของฉันอย่างถูกต้องเพราะ

(1) คุณมาจากฉัน คุณเป็นลูกในครรภ์ของฉัน ดังนั้นฉันพูดเพราะฉันมีพลังและความรู้สึกของพ่อแม่ และฉันไม่สามารถสงสัยในความประสงค์ร้ายได้ คุณเป็นส่วนหนึ่งของฉัน ฉันอุ้มคุณด้วยความเศร้า และเพื่อตอบสนองต่อความทุกข์ทั้งหมดที่ฉันประสบกับคุณ ฉันต้องการสิ่งเดียวเท่านั้น: คุณเป็นคนฉลาดและดี - แล้วฉันจะได้รับรางวัลเพียงพอ

(2) คุณอุทิศให้กับพระเจ้าของฉัน คุณเป็นบุตรของคำปฏิญาณของฉัน เป็นบุตรที่ฉันอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพระองค์จะประทานคุณให้กับฉัน แล้วสัญญาว่าจะกลับไปหาพระองค์ ฉันก็ทำตาม (เหมือนที่ซามูเอลเป็นบุตรของคำปฏิญาณของอันนา) ฉันมักจะอธิษฐานต่อพระเจ้าว่าพระองค์จะประทานพระคุณแก่คุณเป็นลูกชายของฉัน (สดุดี 71: 1) และลูกชายที่อธิษฐานเผื่อไว้มากจะล้มเหลวได้อย่างไร ความหวังทั้งหมดของฉันเกี่ยวกับคุณไม่เป็นจริงได้ไหม " บุตรธิดาของเราที่อุทิศให้โดยบัพติศมาแด่พระผู้เป็นเจ้า ซึ่งเราอยู่ในพันธสัญญาด้วยและเราได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ อาจเรียกได้ว่าเป็นบุตรธิดาแห่งคำปฏิญาณของเรา อาจเป็นคำวิงวอนที่ดีที่เราหันไปหาพระเจ้าในการอธิษฐานเพื่อพวกเขา เช่นเดียวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ดีในระหว่างการสอนที่เรานำเสนอต่อพวกเขา เราสามารถพูดได้ว่าพวกเขารับบัพติศมา เป็นลูกของคำปฏิญาณของเรา และพวกเขาเป็นอันตรายต่อตัวเองหากพวกเขาทำลายพันธะที่พวกเขาถือไว้ในวัยเด็ก

ครั้งที่สอง เธอเตือนเขาถึงบาปที่ทำลายล้างสองอย่าง - บาปแห่งความไม่สะอาดและความมึนเมาซึ่งจะทำลายเขาอย่างไม่ต้องสงสัยถ้าเขาเริ่มตามใจพวกเขา

1. ต่อต้านสิ่งเจือปน (ข้อ 3): "อย่าให้กำลังแก่ผู้หญิง - แก่ภรรยาของคนอื่น" เขาไม่ควรอ่อนน้อมถ่อมตนและใช้เวลาร่วมกับผู้หญิงในเวลาที่ควรจะใช้ในการแสวงหาความรู้และก่อตั้งธุรกิจเช่นเดียวกับที่เขาไม่ควรเสียความคิด (ซึ่งเป็นความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณ) และเวลาที่ควรอุทิศ ว่าด้วยเรื่องการเกี้ยวพาราสีและความสุภาพเรียบร้อย ... “จงหลีกเลี่ยงการล่วงประเวณี การล่วงประเวณี และราคะ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ซึ่งทำให้เสียพละกำลังและก่อให้เกิดโรคภัยไข้เจ็บ อย่าให้วิถีทาง ความรู้สึกและชีวิตของคุณแก่ผู้ทำลายล้างของกษัตริย์ ผู้ซึ่งทำลายล้างคนจำนวนมากและเขย่าอาณาจักรของดาวิดเอง (เรื่องของอุรียาห์) ให้ความทุกข์ของผู้อื่นเป็นเครื่องเตือนใจท่าน” พฤติกรรมดังกล่าวทำให้กษัตริย์เสื่อมเสียและทำให้พวกเขาเป็นฐาน คนที่เป็นตัวของตัวเองเป็นทาสของตัณหาของตัวเองเหมาะสมที่จะปกครองคนอื่นหรือไม่? สิ่งนี้ทำให้พวกเขาไม่เหมาะกับความรับผิดชอบและทำให้ราชสำนักเต็มไปด้วยสัตว์ที่แย่ที่สุดและต่ำที่สุด กษัตริย์ทั้งหลายได้ยอมจำนนต่อการทดลองเช่นนี้ โดยสนองความต้องการของตนเองและรับผิดชอบต่อบาปนี้ ดังนั้นพวกเขาจึงต้องเฝ้าระวังเป็นสองเท่า และหากพวกเขาต้องการปกป้องผู้คนจากวิญญาณที่ไม่สะอาด พวกเขาเองจะต้องเป็นแบบอย่างของความสมบูรณ์แบบ คนที่มีความสำคัญน้อยกว่าควรใช้สิ่งนี้กับตัวเอง ไม่มีใครควรให้กำลังแก่ผู้ที่ทำลายวิญญาณ 2. ต่อต้านความมึนเมา (ข้อ 4.5) เขาไม่ควรดื่มเหล้าองุ่นและสุรามากเกินไปและนั่งเมาเหมือนในสมัยของกษัตริย์ของเรา เมื่อเจ้านายร้อนระอุด้วยเหล้าองุ่น (โฮส. 7: 5) ไม่ว่าสิ่งล่อใจใด ๆ ที่เขาอาจจะมาจากคุณภาพที่ยอดเยี่ยมของไวน์หรือเสน่ห์ของบริษัท เขาต้องยอมแพ้และมีสติเมื่อคิดถึงมัน

(1.) เป็นการไม่สมควรที่กษัตริย์จะเป็นคนขี้เมา ในขณะที่บางคนอาจเรียกว่ากิจกรรมทางสังคมและความบันเทิง แต่ไม่ใช่สำหรับกษัตริย์ เลมูเอล ไม่ใช่สำหรับกษัตริย์! เสรีภาพดังกล่าวไม่เหมาะสำหรับพวกเขา เพราะมันทำให้เกียรติและมงกุฎของพวกเขาเสื่อมเสีย ทำให้ศีรษะที่สวมมันวุ่นวาย สิ่งที่กีดกันพวกเขาชั่วคราวจากรูปลักษณ์ของมนุษย์คือการทำให้พวกเขาเสียประโยชน์ เราสามารถพูดได้ไหมว่า "พวกเขาเป็นพระเจ้า"? ไม่สิ พวกมันเลวร้ายยิ่งกว่าสิ่งมีชีวิตที่พินาศ คริสเตียนทุกคนถูกทำให้เป็นกษัตริย์และปุโรหิตของพระเจ้า และควรเป็นเช่นนั้น ไม่ใช่คริสเตียน ไม่ใช่คริสเตียนที่ดื่มไวน์ ในการทำเช่นนั้น พวกเขาดูหมิ่นศักดิ์ศรีของตน พฤติกรรมดังกล่าวไม่เหมาะกับทายาทแห่งอาณาจักรและของนักบวชฝ่ายวิญญาณ (ลนต. 10:9)

(2) เกี่ยวกับผลร้ายของสิ่งนี้ (ข้อ 5): “เพื่อว่าเมื่อพวกเขาเมาแล้วพวกเขาจะไม่สูญเสียความคิดและความทรงจำเพื่อไม่ให้ลืมกฎเกณฑ์ที่พวกเขาต้องปกครอง และแทนที่จะใช้อำนาจทำความดี พวกเขาไม่ทำอันตราย เกรงว่าคำพิพากษาของผู้ถูกกดขี่ทั้งหมดจะเปลี่ยนแปลงและเพิ่มความทุกข์ให้กับพวกเขา ในหนังสืออิสยาห์ มีการบ่นเรื่องเศร้าเกี่ยวกับปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะที่เดินโซเซจากเหล้าองุ่นและหลงไปจากสุรา (อสย. 28: 7) ในกรณีของกษัตริย์ ผลลัพธ์ก็แย่พอๆ กัน เพราะเมื่อพวกเขาเมาหรือเมาเหล้าองุ่น พวกเขาช่วยไม่ได้นอกจากบิดเบือนการพิพากษา ผู้ตัดสินต้องมีหัวที่ชัดเจน ซึ่งเป็นไปไม่ได้สำหรับผู้ที่มักมีอาการวิงเวียนศีรษะและไม่สามารถตัดสินสิ่งที่พบบ่อยที่สุดได้อย่างชัดเจน

สาม. คำแนะนำในการทำความดีซึ่งเธอให้เขา

1. เขาควรใช้ทรัพย์สมบัติของตนให้เกิดประโยชน์ บุรุษผู้ยิ่งใหญ่ไม่ควรคิดว่าพวกเขามีความอุดมสมบูรณ์เพียงเพื่อใช้มันเพื่อดูแลเนื้อหนังและสนองตัณหาของสิ่งนั้น เพื่อที่พวกเขาจะได้สนองความโน้มเอียงของตนได้อย่างอิสระมากขึ้น ไม่ เราต้องใช้พระองค์ช่วยคนเศร้าโศก (ข้อ 6, 7) “คุณมีไวน์หรือเครื่องดื่มชูกำลังให้คุณ ดังนั้น แทนที่จะทำร้ายตัวเอง จงทำดีกับผู้อื่น อาจได้รับจากผู้ที่ต้องการ " ผู้ที่มีเพียงพอไม่ควรให้ขนมปังแก่ผู้หิวโหยและให้น้ำแก่ผู้กระหายเท่านั้น แต่ให้สุราแก่ผู้ที่พินาศเพราะความเจ็บป่วยหรือความเจ็บปวด และเหล้าองุ่นแก่วิญญาณที่เศร้าโศกหรือเศร้าโศก เพราะมีไว้เพื่อชื่นบานและชุบชีวิต วิญญาณเพื่อให้ใจเปรมปรีดิ์ (เช่นที่พวกเขาทำเมื่อมีความจำเป็น) และไม่ต้องเศร้าโศกและกดขี่วิญญาณ (เช่นที่เกิดขึ้นเมื่อไม่จำเป็น) เราต้องละกามราคะ เพื่อที่จะได้ช่วยเหลือผู้อื่นที่ขัดสนได้ ชื่นชมยินดีที่เห็นของเหลือเฟือของเราที่มอบให้กับผู้ที่จะเป็นที่โปรดปรานอย่างแท้จริง และไม่ปล่อยทิ้งไว้ตามลำพัง ก่อให้เกิดอันตรายอย่างแท้จริง เพื่อตัวเราเอง การพินาศจะต้องดื่มอย่างมีเหตุมีผล และจากนั้นจะเป็นวิธีการชุบชีวิตวิญญาณที่ดับแล้วของพวกเขา พวกเขาจะลืมความยากจนของตนไปชั่วขณะหนึ่ง และจะไม่จดจำความทุกข์ยากอีกต่อไป ดังนั้นพวกเขาจะแบกรับภาระของตนได้ง่ายขึ้น ชาวยิวกล่าวว่าถ้อยคำเหล่านี้เป็นพื้นฐานของธรรมเนียมการให้เหล้าองุ่นอันน่าสยดสยองแก่นักโทษที่ถูกประณามที่กำลังจะถูกประหารชีวิต เช่นเดียวกับกรณีของพระผู้ช่วยให้รอดของเรา แต่จุดประสงค์ของข้อนี้คือเพื่อแสดงให้เห็นว่าไวน์เป็นยารักษาโรค ดังนั้นควรใช้เมื่อจำเป็น ไม่ใช่เพื่อความสนุกสนาน และควรใช้โดยผู้ที่ต้องการยา เช่น ทิโมธี ผู้ซึ่งได้รับคำแนะนำให้ดื่มเหล้าองุ่นเล็กน้อย แต่เพียงเพื่อประโยชน์ในท้องและอาการป่วยบ่อยของคุณ (1 ทิโมธี 5:23) 2. ด้วยกำลัง ความรู้ และเพื่อประโยชน์ของตนเอง เขาต้องทำความดีด้วยความเห็นอกเห็นใจ ความกล้าหาญ และความสนใจในการบริหารความยุติธรรม (มาตรา 8.9)

(1.) ตัวเขาเองต้องตรวจสอบกิจการของราษฎรที่อยู่ในศาล สืบสวนการกระทำของผู้พิพากษาและผู้บริหาร เพื่อสนับสนุนผู้ที่ทำหน้าที่ของตนอย่างถูกต้อง และกำจัดผู้ที่ประมาทหรือลำเอียง

(2) ในคำถามทั้งหมดที่นำเสนอแก่เขา เขาต้องตัดสินด้วยความจริงและปราศจากความกลัวต่อหน้าบุคคลที่ตัดสินอย่างยุติธรรมอย่างกล้าหาญ: "เปิดปากของคุณซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเสรีภาพในการพูดซึ่งผู้ปกครองควรมีความสุขและ ตุลาการในการพิจารณาพิพากษา” บางคนเชื่อว่าควรสนับสนุนเฉพาะคนฉลาดให้อ้าปาก เพราะปากของคนโง่มักเปิดกว้างและเต็มไปด้วยคำพูด

(3) ในทางพิเศษ ควรถือว่าตนเป็นผู้อุปถัมภ์ความบริสุทธิ์ที่ถูกเหยียบย่ำ บางทีเจ้าหน้าที่ระดับล่างอาจไม่มีความหึงหวงและความอ่อนโยนเพียงพอที่จะปกป้องกิจการของคนยากจนและขอทาน ดังนั้นกษัตริย์เองจึงต้องเข้าไปแทรกแซงและทำหน้าที่เป็นทนายความ

บรรดาผู้ถูกตัดสินประหารชีวิตอย่างไม่เป็นธรรมเช่นนาโบท ผู้ถูกตัดสินประหารชีวิตเพื่อสนองความชั่วร้ายของบุคคลหรือฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง นี่เป็นสถานการณ์ที่เหมาะสมอย่างยิ่งที่กษัตริย์จะวิงวอนเพื่อปกป้องโลหิตบริสุทธิ์

ผู้ที่ประพฤติมิชอบได้กระทำการเพื่อหลอกลวงตนเองในสิทธิของตน เนื่องจากพวกเขายากจนและยากไร้ และไม่สามารถยืนหยัดเพื่อตนเองได้เนื่องจากขาดเงินจ่ายค่าคำแนะนำ ในกรณีเช่นนี้ กษัตริย์ควรเป็นผู้พิทักษ์คนจน โดยเฉพาะ

ผู้ที่พูดไม่ออกและไม่รู้จะพูดอย่างไรในข้อแก้ตัว ไม่ว่าจะด้วยความกลัวหรือเพราะความอ่อนแอ หรือเพราะว่าอัยการพูดยาวเกินไปหรือกลัวศาลอย่างแรง เป็นการดีที่จะยืนหยัดเพื่อผู้ที่ไม่สามารถยืนหยัดเพื่อตนเอง ผู้ไม่อยู่ หรือขาดคำพูด หรือผู้ที่หวาดกลัวเกินไป กฎหมายของเราบอกให้ผู้พิพากษาเสนอแนะผู้ต้องขัง

ข้อ 10-31

คำอธิบายของภรรยาที่มีคุณธรรมนี้แสดงให้เห็นว่าผู้หญิงควรเป็นภรรยาแบบไหนและสามีควรเลือกภรรยาแบบไหน ข้อความนี้ประกอบด้วย 22 ข้อ โดยแต่ละข้อเริ่มต้นด้วยตัวอักษรฮีบรูตัวถัดไป เช่นเดียวกับสดุดีบางบทที่บอกว่าข้อนี้ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของบทเรียนที่แม่เลมูเอลสอนเขา แต่เป็นเพียงบทกวีที่เขียนโดยใครบางคน มือของผู้อื่น และ บ่อยครั้งในหมู่ชาวยิวผู้เคร่งศาสนา ซึ่งอาจจะพูดซ้ำบ่อยๆ ซึ่งเพื่อความสะดวกในการอ่าน ได้รวบรวมตามลำดับตัวอักษร มีข้อความย่ออยู่ในพันธสัญญาใหม่ (1 ทธ. 2: 9,10; 1 ปต. 3: 1-6) ซึ่งภรรยาได้รับคำสั่งให้ปฏิบัติตามคำอธิบายของภรรยาที่ซื่อสัตย์ ภรรยาควรเป็นคนฉลาดและมีคุณธรรม และควรเน้นเป็นพิเศษ เนื่องจากช่วยรักษาศาสนาในครอบครัวและส่งต่อไปยังลูกหลาน ทุกคนเข้าใจว่าสิ่งนี้จะส่งผลให้เกิดความมั่งคั่งและความเป็นอยู่ที่ดีในบ้าน ใครอยากเจริญก็ต้องขอความเห็นใจจากภริยา นี่คือการนำเสนอ:

I. คำถามทั่วไปที่ระบุการค้นหาดังกล่าว (ข้อ 10) โดยที่แจ้งให้ทราบ

(1) เกี่ยวกับบุคคลที่ทำการสอบสวน: นี่คือภรรยาที่มีคุณธรรม - ผู้หญิงที่แข็งแกร่ง (ตามตัวอักษร) ซึ่งถึงแม้จะเป็นภาชนะที่อ่อนแอ แต่ก็มีความแข็งแกร่งในด้านสติปัญญา พระคุณ และความเกรงกลัวพระเจ้า คำเดียวกันนี้ใช้เพื่ออธิบายลักษณะของผู้พิพากษาที่มีคุณธรรม (อพยพ 18:21) คนเหล่านี้ควรเป็นคนที่มีความสามารถ เหมาะสมกับอุดมการณ์ที่พวกเขาถูกเรียก เป็นคนที่สัตย์จริงและเกรงกลัวพระเจ้า ต่อมา ภรรยาที่มีคุณธรรมคือสตรีฝ่ายวิญญาณที่ควบคุมวิญญาณของเธอและรู้วิธีควบคุมผู้อื่น เคร่งศาสนาและทำงานหนัก เป็นผู้ช่วยที่ดีสำหรับสามีของเธอ ตรงกันข้ามกับอำนาจนี้ เราอ่านเกี่ยวกับจิตใจที่อ่อนล้าของหญิงแพศยาผู้ดื้อดึง (อสค.16:30) ภรรยาที่มีคุณธรรมเป็นผู้หญิงที่มุ่งมั่น ยึดมั่นในหลักการที่ดี แน่วแน่และภักดีต่อพวกเขา และจะไม่ถูกลมและเมฆที่มากับหน้าที่การงานใดๆ กลัวข่มขู่

(2) มันยากแค่ไหนที่จะเจอสิ่งนี้: "ใครจะหาเธอเจอ" นี่หมายความว่าภรรยาที่มีคุณธรรมนั้นหายาก และหลายคนที่ดูเหมือนจะเป็นเช่นนั้นไม่มี ที่คิดว่าเขาได้พบภรรยาที่ซื่อสัตย์ถูกหลอก กลับกลายเป็นว่าเป็นลีอาห์ ไม่ใช่ราเชล ตามที่เขาคาดไว้ แต่ผู้ที่จะแต่งงานควรมองหาภรรยาคนนั้นอย่างขยันขันแข็ง โดยทุกคำถามของเขา ให้ใส่ใจในคุณสมบัตินี้ และระวังถูกล่อลวงด้วยความงาม นิสัยร่าเริง ความมั่งคั่งหรือต้นกำเนิด เสื้อผ้าที่ดี หรือความสามารถในการเต้น สำหรับ ครอบครอง คุณสมบัติเหล่านี้ ผู้หญิงสามารถไม่มีคุณธรรมได้ แม้ว่าจะมีภรรยาที่มีคุณธรรมอย่างแท้จริงหลายคนที่ไม่มีข้อดีเหล่านี้

(3.) คุณค่าที่อธิบายไม่ได้ของภริยาและเกียรติยศที่ผู้ครอบครองควรให้แก่นาง เขาต้องแสดงสิ่งนี้ด้วยความกตัญญูต่อพระเจ้า ความกรุณาและความเคารพต่อเธอ และอย่าคิดว่าเขาทำเพื่อเธอมากเกินไป ราคาของมันนั้นสูงกว่าไข่มุกและเสื้อผ้าราคาแพงที่ผู้หญิงตัวเปล่าจะประดับประดาด้วยตัวเธอเอง ยิ่งภรรยาที่มีคุณธรรมเช่นนี้พบน้อยเท่าไร ก็ยิ่งควรค่าแก่พวกเขามากเท่านั้น

ครั้งที่สอง คำอธิบายโดยละเอียดของภรรยาและคุณสมบัติที่เหนือกว่าของเธอ

1. เธอทำงานหนักมาก มุ่งมั่นที่จะได้รับความชื่นชมและความรักจากสามีของเธอ ผู้มีธรรมย่อมประพฤติตามธรรมทุกสิ่ง ถ้าผู้หญิงที่มีคุณธรรมแต่งงาน เธอจะเป็นภรรยาที่มีคุณธรรมและจะพยายามทำให้สามีพอใจ (1 คร. 7:34) แม้ว่าตัวเธอเองจะเป็นผู้หญิงที่มีจิตวิญญาณ แต่สิ่งที่ดึงดูดใจของเธอก็คือการที่สามีของเธอ รู้ความคิดของเขาเพื่อปรับตัวให้เข้ากับเขา เธอจะต้องการให้เขาครอบงำเธอ

(1) เธอประพฤติตนในลักษณะที่เขาสามารถวางใจในตัวเธอได้อย่างสมบูรณ์ เขาไว้วางใจในความบริสุทธิ์ทางเพศของเธอ เนื่องจากเธอไม่ได้ให้เหตุผลแม้แต่น้อยที่จะสงสัยว่าเธอไม่ซื่อสัตย์และไม่ก่อให้เกิดความหึงหวง เธอไม่สามารถเรียกว่ามืดมนหรือถอนตัวได้ แต่เจียมเนื้อเจียมตัวและจริงจัง รูปลักษณ์และพฤติกรรมของเธอบ่งบอกถึงคุณธรรมของเธอ สามีรู้เรื่องนี้ สามีจึงมั่นใจในตัวเธอ เขาสงบและทำให้เธอสงบ เขาเชื่อมั่นในพฤติกรรมของเธอและเชื่อว่าในทุกบริษัท เธอจะพูดและประพฤติอย่างรอบคอบและมองการณ์ไกล และจะไม่ก่อให้เกิดความเสียหายหรือตำหนิใดๆ ต่อชื่อเสียงของเขา เขามั่นใจว่าเธอซื่อสัตย์ต่อผลประโยชน์ของเขา จะไม่มีวันทรยศต่อแผนการของเขา และไม่มีผลประโยชน์ด้านข้าง เมื่อเขาเดินทางไปต่างประเทศเพื่องานสาธารณะ เขาสามารถมอบหมายงานบ้านทุกอย่างให้เธอและใจเย็นๆ ราวกับว่าเขาอยู่ที่นั่นด้วยตัวเขาเอง ภรรยาที่ดีคือคนที่ไว้ใจได้ และสามีที่ดีคือคนที่ละเรื่องให้ภรรยาที่จัดการแทนได้

(2) ก่อให้เกิดความพึงพอใจและความเป็นอยู่ที่ดี ดังนั้นเขาจะไม่ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีกำไร เขาไม่จำเป็นต้องคำนวณและประหยัดในต่างประเทศเช่นเดียวกับที่ภรรยามีความภาคภูมิใจและสิ้นเปลืองที่บ้าน เธอจัดการเรื่องของเขาได้ดีจนเขานำหน้าคนอื่นเสมอและมีทรัพย์สินมากจนเขาไม่อยากปล้นเพื่อนบ้าน กับภรรยาเช่นนี้ เขาคิดว่าตัวเองมีความสุขมากจนไม่อิจฉาคนที่ร่ำรวยที่สุดในโลกนี้ เขาไม่ต้องการความมั่งคั่งของเขาเขามีภรรยาเพียงพอแล้ว ความสุขมีแก่คู่รักที่มีความพึงพอใจซึ่งกันและกัน!

(3.) เธอคิดว่ามันเป็นงานประจำของเธอที่จะตอบแทนเขาด้วยความดี และกลัวที่จะทำร้ายเขาแม้จะไม่ใส่ใจ (ข้อ 12) เธอแสดงความรักต่อเขาไม่ใช่ด้วยการแสดงความรู้สึกที่โง่เขลา แต่ด้วยการแสดงความอ่อนโยนที่รอบคอบปรับตัวให้เข้ากับบุคลิกของเขาพยายามที่จะไม่ขัดแย้งกับเขาพูดดีไม่ใช่คำพูดที่ไม่ดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาอารมณ์ไม่ดี เรียนรู้ที่จะทำให้ชีวิตของเขาง่ายขึ้นและให้สิ่งที่ดีสำหรับเขาในยามป่วยและสุขภาพเยี่ยมเขาด้วยความกระตือรือร้นและความอ่อนโยนเมื่อเขาไม่สบาย จะไม่กระทำการใดๆ ที่จะทำลายบุคลิกภาพ ครอบครัว ทรัพย์สิน หรือชื่อเสียงของตนในทางที่ดีใดๆ ในโลก นี่เป็นความกังวลตลอดชีวิตของเธอ ไม่เพียงแต่ในช่วงเริ่มต้นชีวิตแต่งงานของเธอ ไม่เพียงแต่ในบางครั้งเท่านั้น เมื่อเธออารมณ์ดีแต่ตลอดเวลา และเธอไม่เบื่อที่จะทำดีเพื่อเขา เธอให้รางวัลเขาด้วยความดี ไม่เพียงแต่ตลอดชีวิตของเขา แต่ของเธอเองด้วย ถ้าเธออายุยืนกว่าเขา เธอก็จะตอบแทนเขาด้วยความดี ดูแลลูก สภาพ ชื่อเสียงดี และการกระทำอื่นๆ ที่เหลืออยู่หลังจากเขา เราอ่านเกี่ยวกับความเมตตาที่ไม่เพียงแสดงแก่คนเป็นเท่านั้น แต่ยังแสดงต่อคนตายด้วย (นางรูธ 2:20)

(4.) เธอมีส่วนในชื่อเสียงที่ดีของเขาในโลก (ข้อ 23): สามีของเธอเป็นที่รู้จักที่ประตูว่ามีภรรยาที่ดี จากคำแนะนำที่ชาญฉลาดและการกระทำที่สมเหตุสมผลของเขา เป็นที่ชัดเจนว่าเขามีผู้ช่วยที่สมเหตุสมผลสำหรับจิตวิญญาณของเขา ผ่านการสื่อสารกับคนที่เขาพัฒนาตัวเอง หน้าตาที่ร่าเริงและอารมณ์ดีของเขาบ่งบอกว่าเขามีภรรยาที่ดีอยู่ที่บ้าน เพราะนิสัยของคนที่ไม่มีเมียจะขุ่นเคือง ยิ่งกว่านั้น เมื่อพิจารณาจากเสื้อผ้าที่สะอาดและเรียบร้อยของเขา จากความจริงที่ว่าทุกสิ่งรอบตัวเขาดูดีและสวยงาม เราสรุปได้ว่าเขามีภรรยาที่ดีที่บ้านซึ่งดูแลเสื้อผ้าของเขา

2. เธอเป็นหนึ่งในผู้ที่พยายามทำหน้าที่ของเธอให้สำเร็จและมีความสุข ส่วนนี้ของตัวละครของเธอได้อธิบายไว้อย่างละเอียด

(1.) เธอไม่ชอบนั่งเฉยๆ และไม่กินอาหารของความเกียจคร้าน (ข้อ 27) แม้ว่าเธอไม่ต้องทำงานหาขนมปัง (มีโชคลาภอยู่) ในขณะเดียวกันเธอก็ไม่กินมันอย่างเกียจคร้านเพราะเธอรู้ว่าไม่มีพวกเราคนใดถูกส่งเข้ามาในโลกนี้เพื่อเป็นคนโง่เขลา รู้ว่าเมื่อเราไม่มีอะไรทำ อีกไม่นานมารก็จะหาอะไรทำกับเรา และคนที่ไม่ทำงานก็ไม่ควรกิน บางคนกินและดื่มเพราะพวกเขาไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับตัวเองและเชื่อว่าการเยี่ยมเยียนอย่างไร้จุดหมายจำเป็นต้องจัดกิจกรรมทางสังคม พวกเขากินขนมปังแห่งความเกียจคร้านซึ่งเธอไม่มีความชอบเพราะเธอไม่ได้ไปเยี่ยมเยียนและไม่ได้จัดงานเลี้ยงต้อนรับที่ไม่ได้ใช้งานเพื่อพูดคุยเฉยๆ

(2) เธอพยายามที่จะใช้ตลอดเวลาเพื่อไม่ให้สูญหาย เมื่อแสงตะวันดับลง เธอไม่เชื่อว่าเป็นเวลาพักผ่อน เพราะคนที่ทำงานในทุ่งนาถูกบังคับให้ทำ (สดุดี 103: 23) แต่ตอนนี้ทำงานบ้านหลังประตูปิดด้วยแสงเทียนซึ่งทำให้กลางวันยาวนานขึ้น ตะเกียงของเธอไม่ดับแม้ในเวลากลางคืน (ข้อ 18) นับเป็นพระเมตตาอย่างยิ่งที่จะมีตะเกียงไว้ชดเชยแสงตะวัน และเป็นหน้าที่ที่เราสามารถทำได้ด้วยความได้เปรียบนี้ เรากำลังพูดถึงงานศิลป์ที่มีกลิ่นเหมือนตะเกียง

(3.) เธอตื่นขึ้นในตอนกลางคืน (ข้อ 15) และให้อาหารเช้าแก่คนใช้ เพื่อที่พวกเขาจะได้ไปทำงานอย่างร่าเริงในเช้าตรู่ เธอไม่ใช่คนที่เสียเวลาเล่นไพ่หรือเต้นรำจนถึงเที่ยงคืน จนถึงเช้า แล้วเข้านอนจนถึงเที่ยง ไม่ ภรรยาที่มีคุณธรรมรักงานของเธอมากกว่าพักผ่อนหรือเล่น เธอกังวลที่จะอยู่บนเส้นทางแห่งหน้าที่ของเธอทุกชั่วโมงของวัน เธอมีความสุขอย่างแท้จริงในการแจกจ่ายอาหารในบ้านของเธอในตอนเช้ามากกว่าผู้ที่ชนะเงิน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ทำหายจากไพ่ในตอนกลางคืน ผู้ที่มีครอบครัวที่ต้องดูแลไม่ควรชอบนอนในตอนเช้ามากเกินไป

(4) เธอทำงานที่เหมาะกับตัวเอง นี่ไม่ใช่อาชีพทางวิทยาศาสตร์หรือราชการหรือการเกษตร แต่เป็นอาชีพของผู้หญิง: "เธอได้รับผ้าขนสัตว์และผ้าลินินซึ่งคุณสามารถซื้อคุณภาพดีที่สุดและในราคาที่ดีที่สุด เธอมีทั้งสองอย่างเพียงพอสำหรับทอผ้าขนสัตว์และผ้าลินิน (ข้อ 13) แต่เธอใช้ทั้งหมดนี้ไม่เพียงแต่ให้งานกับคนยากจนเท่านั้น ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีสำหรับเธอเช่นกัน แต่เธอเองก็เต็มใจทำงานด้วยมือของเธอเอง เธอทำงานด้วยคำแนะนำหรือความสุขในมือของเธอ (ตามตัวอักษร) เธอทำงานอย่างร่าเริงและว่องไว ไม่ใช่แค่ใช้มือเท่านั้น แต่ใช้สมองด้วย และทำงานต่อไปอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย เธอยื่นมือออกไปที่ล้อหมุนหรือไปที่เครื่องหมุน และนิ้วของเธอก็จับแกนหมุน (ข้อ 19) เธอไม่คิดว่างานนี้จะเป็นการจำกัดเสรีภาพของเธอหรือทำให้เสียศักดิ์ศรีหรืออาชีพที่ไม่สอดคล้องกับตำแหน่งของเธอ ที่นี่กล่าวถึงล้อหมุนและแกนหมุนเป็นรัศมีภาพของเธอ ในขณะที่เครื่องประดับของธิดาแห่งไซอันถือเป็นความอัปยศของพวกเขา (อสย. 2:18 ff.)

(5) เธอใช้กำลังทั้งหมดของเธอในการทำงาน และในขณะทำงาน เธอก็ไม่ต้องทำอะไรเล็กๆ น้อยๆ (ข้อ 17): "เธอคาดเอวของเธอไว้ด้วยกำลังและเสริมสร้างกล้ามเนื้อของเธอ" เธอไม่ได้ทำงานอยู่ประจำหรืองานที่นิ้วทำงานอย่างชำนาญ (มีงานที่ไม่สามารถแยกแยะจากความเกียจคร้านได้) แต่ถ้ามีโอกาสเธอทำงานที่ต้องใช้กำลังทั้งหมดของเธอโดยรู้ว่านี่คือ วิธีที่จะมีมากขึ้น

3. งานทั้งหมดที่เธอทำนั้นให้ผลกำไรผ่านการจัดการที่รอบคอบของเธอ เธอไม่ทำงานทั้งคืนเพื่ออะไร ไม่ เธอรู้สึกว่าอาชีพของเธอดี (ข้อ 18); เธอตระหนักดีว่างานของเธอมีกำไร และสิ่งนี้กระตุ้นให้เธอทำงานต่อไป เธอเข้าใจว่าตัวเธอเองสามารถทำสิ่งที่ดีกว่าและถูกกว่าที่ซื้อได้ จากการสังเกต เธอได้ข้อสรุปว่างานที่เธอทำนั้นให้ผลกำไรสูงสุด และเริ่มทำมันอย่างขยันขันแข็งมากขึ้น

(1.) เธอเตรียมทุกสิ่งที่จำเป็นและเป็นประโยชน์สำหรับครอบครัวของเธอ (ข้อ 14) ทั้งเรือสินค้าและกองเรือของโซโลมอนไม่ได้ทำกำไรมากไปกว่าอาชีพของเธอ พวกเขานำเข้าสินค้าจากต่างประเทศได้อย่างมีประสิทธิภาพเท่ากับการส่งออกของตนเองหรือไม่? เธอทำเช่นเดียวกันกับผลงานของเธอ เธอจัดหาสิ่งที่ไม่ได้ผลิตในที่ดินของเธอ ถ้ามีโอกาสสำหรับสิ่งนี้ แลกเปลี่ยนเป็นสินค้าของเธอ และด้วยเหตุนี้จึงได้ขนมปังของเธอจากแดนไกล นี่ไม่ได้หมายความว่าเธอชื่นชมผลิตภัณฑ์นี้มากขึ้น เพราะมันถูกนำมาจากที่ไกล แต่ถ้าเธอต้องการมัน ไม่ว่ามันจะผลิตได้ไกลแค่ไหน เธอก็รู้วิธีที่จะได้มันมา

(2) เธอได้มาซึ่งที่ดินโดยการคูณที่ดินที่เป็นของครอบครัว (ข้อ 16): "เธอคิดเกี่ยวกับทุ่งนาและได้มันมา" เธอคิดถึงผลประโยชน์สำหรับครอบครัวของเธอและเกี่ยวกับผลกำไรที่สาขานี้จะนำมาให้เธอและด้วยเหตุนี้จึงซื้อ หรือต้องเข้าใจดังนี้ว่าต่อให้คิดมากเพียงใดเธอก็ไม่เคยซื้อเลย โดยไม่พิจารณาเสียก่อนว่าคุ้มกับเงินของเธอหรือไม่ สิทธิที่ดีจะได้รับไม่ว่าดินมีคุณสมบัติตรงตามลักษณะที่เกี่ยวข้องหรือไม่และมีเงินพอที่จะจ่ายหรือไม่ หลายๆ คนได้ทำลายตัวเองด้วยการซื้อโดยไม่คิด แต่คนที่ต้องการซื้อแบบถูกราคาควรคิดก่อนซื้อ เธอปลูกสวนองุ่นด้วยผลจากมือของเธอด้วย เธอไม่ได้เป็นหนี้เพื่อประหยัดเงิน แต่เก็บออมจากผลกำไรจากครัวเรือนของเธอให้ได้มากที่สุด ผู้คนไม่ควรใช้เงินกับความตะกละ จนกระทั่งต้องขอบคุณพระเจ้าที่อวยพรการทำงานหนักของพวกเขา พวกเขาได้รับมากกว่าที่คาดไว้และสามารถจ่ายได้ ผลของสวนองุ่นจะหวานขึ้นเป็นทวีคูณอย่างไม่ต้องสงสัยเมื่อเป็นผลจากการทำงานอย่างซื่อสัตย์

(3) เธอทำให้บ้านของเธอดีและมีเสื้อผ้าที่ดีสำหรับตัวเองและครอบครัวของเธอ (ข้อ 22): "เธอทำพรมสำหรับตัวเองเพื่อแขวนในห้องและสามารถใช้มันได้ตามดุลยพินิจของเธอเพราะเธอทำขึ้นเอง " เสื้อผ้าของเธอมีราคาแพงและสวยงาม พวกเขาทำจากผ้าลินินเนื้อดีและสีม่วงเพื่อให้เข้ากับตำแหน่งของเธอ แม้ว่าเธอจะไม่ได้ขี้เล่นจนอุทิศเวลาให้กับเสื้อผ้ามากนัก แต่งเป็นงานอดิเรกที่ชอบและตัดสินตัวเองด้วยเสื้อผ้า แต่เธอก็มีเสื้อผ้าราคาแพงและสวมมัน เสื้อผ้าของผู้อาวุโสที่สามีของเธอสวมใส่เป็นเสื้อผ้าของเธอ มันดูและสวมใส่ได้ดีกว่าที่ซื้อมา เธอยังมีเสื้อผ้าที่อบอุ่นสำหรับลูกๆ และการตกแต่งสำหรับคนใช้ เธอไม่ต้องกลัวความหนาวเย็นของฤดูหนาวที่รุนแรงที่สุด เนื่องจากเธอและครอบครัวของเธอได้รับเสื้อผ้าที่ป้องกันความหนาวเย็นได้ดี ซึ่งเป็นหน้าที่หลักของเสื้อผ้า ทั้งครอบครัวของเธอแต่งกายด้วยชุดสีม่วง ซึ่งเป็นเสื้อผ้าที่ทนทานและเหมาะกับฤดูหนาว แต่ก็ร่ำรวยและสวยงามในเวลาเดียวกัน พวกเขาทั้งหมดแต่งกายด้วยเสื้อผ้าคู่ (แปลรัสเซีย) นั่นคือพวกเขามีเสื้อผ้าสำหรับเปลี่ยนสำหรับฤดูหนาวและฤดูร้อน

(4) เธอค้าขายกับต่างประเทศทำเกินความจำเป็นสำหรับเธอและครอบครัว ดังนั้นเมื่อครอบครัวของเธอได้รับการเลี้ยงดูอย่างดี เธอจึงขายผ้าคลุมหน้าและเข็มขัดให้พ่อค้า (มาตรา 24) ซึ่งนำไปที่เมืองไทร์ ให้กับต่างประเทศ ยุติธรรม หรือไปยังเมืองการค้าอื่น ครอบครัวที่ขายมากกว่าซื้อมีแนวโน้มที่จะเจริญรุ่งเรือง อาณาจักรก็เจริญรุ่งเรืองด้วยการขายสินค้าที่ผลิตขึ้นเช่นเดียวกัน ย่อมไม่น่าละอายแก่บรรดาผู้ผลิตสินค้าคุณภาพดี ขายเกิน ค้าขาย และส่งทางเรือ

(5) เธอวางมันไว้ข้าง ๆ และมองดูอนาคตอย่างร่าเริง เพราะเธอมีเพียงพอสำหรับครอบครัว ลูก ๆ ของเธอจึงมีมรดกที่ดี บรรดาผู้ที่พยายามในยามรุ่งโรจน์จะมีความสุขและชื่นชมยินดีในวัยชรานี้ ระลึกถึงการงานของตนและเก็บเกี่ยวผลของตน

4. เธอกังวลเกี่ยวกับครอบครัวของเธอและงานทั้งหมดของเธอ แจกจ่ายอาหารในบ้านของเธอ (ข้อ 15) - ให้แต่ละส่วนในเวลาที่เหมาะสม เพื่อไม่ให้คนใช้คนใดมีเหตุผลที่จะบ่นเกี่ยวกับการดูแลที่ไม่ดีหรือความทุกข์ยาก . เธอยังให้บทเรียน (แบ่งปันงาน เช่นเดียวกับอาหาร) ให้กับสาวใช้ของเธอ ทุกคนควรรู้จักธุรกิจและมีหน้าที่ของตนเอง เธอเป็นคนเก่งในการเฝ้าบ้านในบ้านของเธอ (ข้อ 27): เธอเฝ้าติดตามพฤติกรรมของคนรับใช้เพื่อควบคุมและแก้ไขสิ่งที่ทำผิดเพื่อให้พวกเขาประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรีและปฏิบัติตามหน้าที่ของตนต่อพระเจ้าและผู้อื่น เช่นเดียวกับเธอ เช่นเดียวกับโยบที่ขจัดความชั่วร้ายให้ห่างไกลจากพลับพลาของเขา และดาวิดที่ไม่ยอมให้คนชั่วอยู่ในบ้านของเขา เธอไม่ยุ่งเกี่ยวกับปัญหาของครอบครัวอื่น ๆ โดยเชื่อว่าเป็นการดีเพียงพอสำหรับเธอที่จะดูแลบ้านของเธอ

5. เธอทำบุญกับคนยากจน (ข้อ 20) เนื่องจากเธอไม่เพียงแค่อยากได้มาเท่านั้น แต่ยังให้อีกด้วย เธอมักจะรับใช้คนยากจนด้วยมือของเธอเอง และเปิดมือที่ยื่นออกไปด้วยความสมัครใจ เต็มใจและเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ เธอไม่เพียงช่วยเพื่อนบ้านที่ยากจนของเธอและผู้ที่อาศัยอยู่ใกล้ ๆ เท่านั้น แต่ยังยื่นมือช่วยเหลือผู้ยากไร้ซึ่งอยู่ห่างไกลเนื่องจากเธอกำลังมองหาโอกาสในการทำดีและสื่อสารซึ่งบ่งบอกถึงการดูแลที่ดีตลอดจนทุกอย่างอื่น ๆ ที่เธอทำ

6. ในฐานะที่เป็นคนที่รู้วิธีการทำงาน เธอเป็นคนมีเหตุผลและมีเหตุผลในการสนทนาทั้งหมดของเธอ ไม่ช่างพูด จู้จี้จุกจิก หรือทะเลาะวิวาท ไม่ เธออ้าปากพูดด้วยปัญญา เมื่อเธอพูด เธอมีเป้าหมายที่แน่นอนและบรรลุเป้าหมายอย่างชาญฉลาด โดยเธอทุกคำคุณสามารถตัดสินว่าเธอควบคุมตัวเองเก่งแค่ไหนด้วยความช่วยเหลือของหลักการแห่งปัญญา เธอไม่เพียงประเมินตัวเองอย่างสมเหตุสมผล แต่ยังให้คำแนะนำที่รอบคอบแก่ผู้อื่นด้วย ในเวลาเดียวกันเธอไม่ได้แย่งชิงอำนาจเหมือนเผด็จการ แต่พูดด้วยความรักที่เป็นมิตรและอากาศที่เป็นมิตร: ในภาษาของเธอคือกฎแห่งความเมตตา (แปลภาษาอังกฤษ.); คำพูดทั้งหมดของเธออยู่ภายใต้กฎหมายนี้ กฎแห่งความรักและความเมตตาเขียนไว้ในใจของเธอ แต่มันแสดงออกมาเป็นคำพูด หากเรารักกันฉันพี่น้องด้วยความอ่อนโยน สิ่งนี้จะแสดงออกมาด้วยการแสดงออกที่อ่อนโยน เขาเรียกว่ากฎแห่งความเมตตาในขณะที่เขาปกครองทุกคนที่เธอสื่อสารด้วย สติปัญญาและความเมตตาของเธอทำให้มีอำนาจสั่งการทุกอย่างที่เธอพูด พวกเขาสั่งการให้ความเคารพและปฏิบัติตาม คำพูดที่ถูกต้องมีพลังอะไร! ในภาษาของเธอ กฎแห่งพระคุณหรือความเมตตา (อ่านโดยบางคน) หมายถึงพระคำและกฎของพระเจ้าซึ่งเธอชอบที่จะพูดคุยกับเด็กและคนใช้ เธอเต็มไปด้วยการสนทนาทางศาสนาที่เคร่งศาสนาและจัดการอย่างชาญฉลาด ซึ่งแสดงให้เห็นว่าหัวใจของเธอเต็มไปด้วยพรจากอีกโลกหนึ่งอย่างไร ในขณะที่มือของเธอทำงานเพื่อมัน

7. การเติมเต็มและสวมบทบาทของเธอคือการที่เธอเป็นภรรยาที่ยำเกรงพระเจ้า (ข้อ 30) เธอมีคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมมากมาย แต่เธอก็มีคุณสมบัติที่จำเป็นเพียงอย่างเดียวเช่นกัน เธอเป็นคนเคร่งศาสนาอย่างแท้จริง ในการกระทำทั้งหมดของเธอ เธอได้รับคำแนะนำจากหลักการแห่งมโนธรรมและการเคารพในพระเจ้า และคุณสมบัติเหล่านี้ได้รับความพึงพอใจมากกว่าความสวยงามและความสวยซึ่งเป็นการหลอกลวงและไร้สาระ นี่เป็นความเห็นของปราชญ์และผู้มีศีลซึ่งไม่ประเมินตนเองหรือผู้อื่นโดยพวกเขา ความงามจะไม่แสดงให้ใครเห็นต่อพระเจ้า และไม่ใช่สิ่งบ่งชี้ถึงสติปัญญาและความนับถือที่แน่ชัด แต่ได้หลอกสามีหลายคนที่เลือกภรรยาตามลักษณะเหล่านี้ ภายในร่างกายที่สวยงามและสวยงาม อาจมีวิญญาณที่ชั่วร้าย ยิ่งกว่านั้น หลายคนประสบการล่อลวงที่ทำลายคุณธรรม เกียรติ และจิตวิญญาณอันล้ำค่าของพวกเขาเพราะความงามของพวกเขา แม้แต่ความงามที่โดดเด่นที่สุดก็จางหายไป จึงเป็นกลลวงและไร้ประโยชน์ โรคจะเปื้อนและทำให้เสียในเวลาอันสั้น อุบัติเหตุนับพันครั้งสามารถทำให้ดอกไม้นี้ร่วงหล่นได้ในยามรุ่งอรุณ อายุจะทำให้เธอแห้งอย่างไม่ต้องสงสัย ความตายและหลุมฝังศพจะเผาผลาญเธอ ความเกรงกลัวพระเจ้าที่ครอบงำจิตใจคือความงามของจิตวิญญาณ พระเจ้าพอพระทัยในจิตวิญญาณเช่นนี้ และในสายพระเนตรของพระองค์ สิ่งนั้นมีค่ามาก ความเกรงกลัวพระเจ้าจะคงอยู่ตลอดไปและจะท้าทายความตายด้วยตัวมันเอง กลืนกินความงามของร่างกาย แต่ในขณะเดียวกันความงามของจิตวิญญาณก็สมบูรณ์แบบ

สาม. ความสุขของภรรยาคุณธรรมนี้

1. จากความบริสุทธิ์ทางเพศ เธอได้รับความสบายและความพึงพอใจ (ข้อ 25): “ความแข็งแกร่งและความงามคือเสื้อผ้าของเธอ ซึ่งเธอสวมและชุดที่เธอชอบ ในนั้นเธอปรากฏตัวต่อหน้าชาวโลกและแนะนำตัวเองให้เขารู้จัก เธอชอบความแน่วแน่และมีเหตุผลของเธอ วิญญาณของเธอสามารถทนต่อการทดลองและความยากลำบากมากมายที่แม้แต่สตรีที่ฉลาดและมีคุณธรรมสามารถเผชิญได้ในโลกนี้ และนี่คือเสื้อผ้าของเธอ ไม่เพียงสำหรับการป้องกันเท่านั้น แต่สำหรับความเหมาะสมด้วย เธอมีมารยาทกับทุกคนและสนุกกับมัน ดังนั้นเธอจึงมองไปสู่อนาคตอย่างร่าเริง เมื่อเธอแก่ตัวลง เธอจะจำได้ด้วยความปลอบใจว่าในวัยเยาว์ เธอไม่ได้เกียจคร้านและไม่ไร้ประโยชน์ ในวันสิ้นโลก นางจะยินดีที่คิดว่าตนอยู่เพื่อจุดประสงค์ที่ดี ยิ่งกว่านั้นเธอมองไปสู่อนาคตอย่างร่าเริงและจะได้รับรางวัลสำหรับความกตัญญูของเธอด้วยความปิติยินดีและความสุขตลอดไป

2. เธอเป็นพรที่ยิ่งใหญ่สำหรับญาติของเธอ (ข้อ 28)

(1) เด็กๆ ยืนขึ้นรับตำแหน่งแทนเธอ เรียกว่าเป็นสุข พวกเขาพูดคำดี ๆ กับเธอและพวกเขาก็ยกย่องเธอ พวกเขาพร้อมที่จะสรรเสริญเธออย่างสูงสุด พวกเขาอธิษฐานเผื่อเธอและอวยพรพระเจ้าที่มีแม่ที่ดีเช่นนี้ นี่เป็นหนี้ที่พวกเขาต้องให้แก่เธอ และส่วนหนึ่งของเกียรติที่ควรให้แก่บิดามารดาตามบัญญัติข้อห้า และบิดาที่ดีและมารดาที่ดีควรได้รับเกียรติสองเท่า

(2.) สามีของเธอถือว่าตัวเองโชคดีที่มีภรรยาเช่นนี้ และใช้ทุกโอกาสยกย่องเธอว่าเป็นผู้หญิงที่ดีที่สุด เมื่อสามีและภรรยาให้คำชมที่คู่ควรแก่กัน สิ่งนี้ไม่ควรถือเป็นการอนาจาร แต่เป็นเพียงตัวอย่างที่น่ายกย่องของความรักคู่ครอง

3. เธอพูดจาดีกับเพื่อนบ้านทุกคน เช่นรูธ ที่ทุกคนรู้ว่าเธอเป็นผู้หญิงที่มีคุณธรรม (นางรูธ 3:11) คุณธรรมจะได้รับการสรรเสริญ (ฟป.4:8) และสำหรับผู้หญิงที่ยำเกรงพระเจ้า คำสรรเสริญมาจากพระเจ้า (รม. 2:29) และจากมนุษย์ แสดงไว้ที่นี่

(1.) การสรรเสริญของเธอจะไม่ธรรมดา (ข้อ 29): "มีภรรยาที่ดีมากมาย" ภรรยาที่มีคุณธรรมเปรียบเสมือนอัญมณี แต่ก็ไม่ได้หายากอย่างที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ (ข้อ 10) มีหลายคน แต่ไม่มีใครสามารถเปรียบเทียบกับคนนี้ได้ ใครจะเจอแบบเธอ เธอเหนือกว่าพวกเขาทั้งหมด หมายเหตุ คนชอบธรรมควรพยายามเหนือกว่าผู้อื่นในด้านคุณธรรม ลูกสาวหลายคนในบ้านของบิดาและในฐานะของหญิงที่ยังไม่แต่งงานมีคุณธรรม แต่ภรรยาที่ดี ถ้าเธอมีคุณธรรม ย่อมเหนือกว่าพวกเขาทั้งหมด ในตำแหน่งของเธอ เธอสามารถทำสิ่งที่ดีกว่าที่พวกเขาทำได้ หรือดังที่บางคนอธิบายข้อนี้ ผู้ชายไม่สามารถมีบ้านที่มีลูกสาวที่ดีของเขาได้เช่นเดียวกับที่เขาจะมีภรรยาที่ดีได้

(2.) ไม่มีใครโต้แย้งคำชมของเธอได้โดยไม่ขัดแย้ง (ข้อ 31) บางคนได้รับคำชมมากกว่าที่ควร แต่บรรดาผู้ที่สรรเสริญเธอกลับให้ผลจากมือของเธอ พวกเขาให้สิ่งที่เธอหามาโดยสุจริตและสิ่งที่เป็นของเธอโดยชอบธรรม เธอจะได้รับการปฏิบัติอย่างไม่ยุติธรรมหากเธอไม่ได้รับคำชม หมายเหตุ สิ่งเหล่านั้นน่ายกย่องซึ่งผลของมือนั้นน่ายกย่อง ต้นไม้เป็นที่รู้จักจากผลของมัน ดังนั้นหากผลดี ต้นไม้ก็สมควรได้รับคำพูดที่ดีในที่อยู่ของมัน หากเด็กเป็นผู้บริหาร ให้เคารพเธอและนำเธอตามที่ควร พวกเขาจะให้ผลจากมือของเธอโดยการทำเช่นนั้น เธอเก็บเกี่ยวผลประโยชน์จากการดูแลพวกเขาและเชื่อว่าเธอได้รับการตอบแทนอย่างดี ด้วยวิธีนี้ เด็กควรเรียนรู้ที่จะให้เกียรติพ่อแม่และให้เกียรติครอบครัว (1 ทิโมธี 5: 4) แต่ถ้าคนไม่ยุติธรรม การกระทำก็จะพูดด้วยตนเอง และพวกเขาจะถวายเกียรติแด่เธอที่ประตูการกระทำของเธออย่างเปิดเผยต่อหน้าผู้คน

เธอยอมให้ตัวเองได้รับคำชมจากการกระทำของเธอและไม่ได้ทำให้คนอื่นพอใจเพื่อให้ได้รับคำชม ผู้หญิงที่รักการยกย่องไม่ใช่คุณธรรมอย่างแท้จริง

เธอจะได้รับเกียรติจากการกระทำของเธอ หากญาติพี่น้องและเพื่อนบ้านไม่นิ่ง การกระทำดีของนางก็จะถวายเกียรติแด่เธอ หญิงม่ายยกย่องเศรนาเป็นที่สุดเมื่อพวกเขาเอาเสื้อและชุดที่เธอทำไว้สำหรับคนยากจนให้พวกเขาดู (กิจการ 9:39)

น้อยที่สุดที่เพื่อนบ้านสามารถคาดหวังได้เพื่อให้พวกเขาได้งานของเธอเพื่อเชิดชูเธอและไม่ขัดขวางพวกเขา จงทำดีแล้วท่านจะได้รับคำสรรเสริญ (รม.13:3) และอย่าให้เราพูดหรือกระทำการใด ๆ ที่จะดูถูกเธออย่างอิจฉาริษยา แต่ให้เข้าสู่การแข่งขันอันศักดิ์สิทธิ์โดยผ่านเธอ อย่าให้ริมฝีปากของเราตำหนิผู้ที่สรรเสริญความจริง สิ่งนี้จะปิดกระจกสำหรับผู้หญิงที่พวกเขาชอบเปิดและแต่งตัว และหากพวกเขาทำเช่นเดียวกัน การประดับประดาของพวกเขาจะคู่ควรแก่การสรรเสริญ ให้เกียรติ และสง่าราศีเมื่อปรากฏกายของพระเยซูคริสต์

การตีความของ Prov. 31: 6,7 "จงให้สุราแก่ผู้พินาศและเหล้าองุ่นแก่วิญญาณที่โศกเศร้า"

คำถามจากนีน่า
จะเข้าใจข้อความเหล่านี้อย่างถูกต้องได้อย่างไร? พวกเขาขัดแย้งกับคำสอนในพระคัมภีร์อย่างชัดเจนหากเข้าใจตามตัวอักษร “จงให้สุราแก่ผู้ที่พินาศ และให้ดื่มเหล้าองุ่นแก่วิญญาณที่โศกเศร้า ให้เขาดื่มและลืมความยากจนของเขา และอย่าระลึกถึงความทุกข์ทรมานของเขาอีกต่อไป” สุภาษิต 31: 6-7

ศ. 31: 6 จงให้สุราแก่ผู้พินาศ และให้เหล้าองุ่นแก่ผู้โศกเศร้า

ใช่ อันที่จริง ข้อความที่คุณยกมานั้นสามารถรับรู้ได้ว่าเป็นการอนุญาตจากพระเจ้าในการดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ อย่างไรก็ตาม มีหลายอย่างที่แสดงเจตคติเชิงลบอย่างหมดจดของพระเจ้าต่อการดื่ม ตามที่ฉันได้เขียนมากกว่าหนึ่งครั้ง ในคำตอบและในหนังสือ พระคัมภีร์ไม่สามารถขัดแย้งในตัวเองได้ นั่นคือ พระเจ้าไม่สามารถนำคำสอนที่ตรงกันข้ามผ่านผู้ส่งสารต่างๆ ของพระองค์ได้

หากคุณพิจารณาข้อความนี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน จะเห็นได้ชัดว่าไม่สามารถเข้าใจได้โดยตรง กล่าวคือ ตามตัวอักษร คิดว่าเป็นผู้ชายเมื่อ "เขาดื่มและลืมความยากจนของเขาและไม่จำความทุกข์ของเขาอีกต่อไป"? แน่นอนไม่! คุณสามารถลืมปัญหาได้เพียงช่วงเวลาสั้นๆ โดยการดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์มากเกินไป

แต่ในทางปฏิบัติ บุคคลมักจะพิสูจน์ความปรารถนาที่จะดื่มโดยอาศัยสถานการณ์ในชีวิตดังกล่าว นั่นคือในความเป็นจริง แอลกอฮอล์ไม่ได้ช่วยคนรวยหรือคนจน หรือแม้แต่คนที่มีปัญหาร้ายแรง แต่ในทางกลับกัน ทำให้ชีวิตของบุคคลแย่ลง นำมาซึ่งการเสพติดและผลร้ายแรงอื่นๆ นี่หมายความว่าพระเจ้าไม่สามารถให้คำแนะนำเช่นนั้นได้

แต่ถ้าคุณจำได้ว่าคน ๆ หนึ่งมักจะปรับความอยากดื่มของเขาด้วยความปรารถนาที่จะลืมปัญหาทุกอย่างก็จะเข้าที่ จากนั้นในอุปมา เราจะเห็นความหมายที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม่บอกลูกว่าเป็นคนจริงจัง มีความรับผิดชอบ ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถดื่มได้แม้จะมองหาข้อแก้ตัวบางอย่างเพื่อตัวเอง จากนั้น ด้วยความเหน็บแนมและความเสียใจ เธออ้างว่าเป็นตัวอย่างเชิงลบของคนที่แสวงหาการปลอบโยนและปลอบโยนในไวน์ ไม่ใช่ในพระเจ้า

แต่เพื่อโน้มน้าวให้คุณเข้าใจการตีความดังกล่าว เรามาพิจารณาเนื้อหาในสุภาษิต 31 อย่างละเอียดตั้งแต่เริ่มแรก

1 พระวจนะของกษัตริย์เลมูเอล คำตักเตือนที่แม่สอนว่า

หนังสือสุภาษิตทั้งเล่มเริ่มต้นที่ไหน คำสั่ง C จากพ่อสู่ลูก และจบลงด้วยคำแนะนำของแม่ถึงลูกชาย โดยตระหนักว่าหนังสือสุภาษิตเป็นคำสั่งโดยทั่วไปของพระเจ้า - สำหรับเราผู้คน - สำหรับลูกของพระองค์ ช่วงเวลานี้จึงดูสำคัญ ท้ายที่สุด พระเจ้าไม่เพียงเป็นตัวแทนของพระองค์ในฐานะพระบิดาของเรา ตามที่เชื่อกันโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังเป็นมารดาที่ห่วงใยด้วย

กษัตริย์เลมูเอลคือใคร? เราพบกษัตริย์ที่ชื่อเลมูเอลในรายชื่อกษัตริย์แห่งอิสราเอลและยูดาห์หรือไม่? ไม่. แต่พระคัมภีร์มีรายชื่อกษัตริย์ทั้งหมด ดังนั้นมันจึงสำคัญว่าชื่อเลมูเอลแปลอย่างไร: สอน; คุ้นเคย; นักเรียน.

คุณสามารถตรวจสอบฉันได้โดยการดูที่อินเทอร์เน็ตไซต์ที่มีการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลแบบคำต่อคำจากต้นฉบับภาษาฮีบรูของชาวมาโซเรต เว็บไซต์ biblezoom.ru

คุณรู้หรือไม่ว่าคำว่า Ecclesiastes แปลอย่างไร? นี่คือนักเทศน์

เห็นได้ชัดว่ากษัตริย์โซโลมอนเรียกตนเองว่าท่านปัญญาจารย์และเลมูเอลสาวก มีหลักฐานมากมายสำหรับเรื่องนี้ นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีกษัตริย์ที่มีชื่อดังกล่าว โดยเฉพาะในข้อที่ 9 ของบทที่ 2 ของปัญญาจารย์ มีเขียนไว้ว่าท่านปัญญาจารย์เป็นกษัตริย์ที่ร่ำรวยที่สุดของอิสราเอล และเรารู้ว่าเป็นโซโลมอน และยังเป็นบุตรของดาวิดอีกด้วย ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่าในทั้งสองกรณี ผู้เขียนข้อความคือโซโลมอน

จะเห็นได้ว่าในหนังสือของปัญญาจารย์โซโลมอนเทศนา - เพื่อแบ่งปันประสบการณ์ดังนั้นเขาจึงเรียกตัวเองว่าปัญญาจารย์ว่าเป็นนักเทศน์ และในสุภาษิตบทที่ 31 โซโลมอนถูกนำเสนอเป็นสาวก - สอนโดยแม่ของเขา ดังนั้นเขาจึงเรียกตัวเองว่าเลมูเอล - สาวก อ่านต่อ

2 อะไรนะลูก? อะไรนะ บุตรแห่งครรภ์ของฉัน อะไรนะ บุตรแห่งคำปฏิญาณของข้า?

ถ้าเลมูเอลเป็นโซโลมอน ดังนั้นมารดาของโซโลมอนก็คือบัทเชบา ซึ่งพระเจ้าได้ทรงปฏิญาณไว้ว่าบุตรชายของนางจะเป็นกษัตริย์ นั่นคือในสุภาษิตบทที่ 31 เราจะอ่านว่าโซโลมอนเล่าว่าแม่ของเขาเตือนเขาอย่างไร - ลูกชายของเขา - ต่อภัยคุกคามที่ร้ายแรงที่สุดสองประการ: ไวน์และผู้หญิง

แม่กำลังพูดอะไรกับลูกชายของเธอที่นี่? อย่าหลงทางโดยผู้หญิงนั่นคือการมีคู่สมรสคนเดียว ความหลงใหลในสตรีได้ทำลายอำนาจของผู้คนมากมาย และอย่างที่เราทราบ เป็นผู้หญิงที่ฆ่าโซโลมอน นี้เขียนใน 1 พงศ์กษัตริย์ 11 บท

3Ki.11: 3 และเขามีมเหสีเจ็ดร้อยและนางสนมสามร้อยคน และภริยาของเขาได้กระทำให้จิตใจของเขาเสียไป

ตอนนี้เราจะอ่านข้อความ 4 ถึง 7 และแยกวิเคราะห์:

7 ให้เขาดื่มและลืมความยากจนของเขา และไม่ต้องจำความทุกข์ยากของเขาอีกต่อไป

วันนี้มีการคาดเดามากมายเกี่ยวกับข้อความเหล่านี้ และมีการตีความหลายอย่าง มาดูความเข้าใจผิดทั่วไปกันก่อน

หลายคนเชื่อว่าในข้อเหล่านี้ พระเจ้าอนุญาตให้วิญญาณที่โศกเศร้าดื่มสุรา นั่นคือเมื่อบุคคลมีปัญหาบางอย่าง และโดยธรรมชาติแล้วคนที่ไม่มีภาระเรื่องพลังงานสามารถดื่มได้ นี่คือสิ่งที่ตำราเหล่านี้เกี่ยวกับ? มาทำความเข้าใจกันและอ่านข้อ 4 และ 5 อีกครั้ง

4 ไม่ใช่สำหรับกษัตริย์ เลมูเอล มิใช่สำหรับกษัตริย์ที่จะดื่มเหล้าองุ่น และไม่ใช่สำหรับเจ้านายที่จะดื่มสุรา

5 เกรงว่าเมื่อพวกเขาเมาแล้วเขาจะลืมพระราชบัญญัติและเปลี่ยนการพิพากษาของผู้ถูกกดขี่ทั้งหมด

อะไรคือสาเหตุของการห้ามดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ต่อเจ้าชายและกษัตริย์ที่แม่เรียกหรือพระเจ้าแทนผู้ที่มารดาพูด :?

1) เพื่อไม่ให้ลืมกฎและข้อบังคับเนื่องจากแอลกอฮอล์

2) เพื่อไม่ให้สูญเสียความยุติธรรมในการปกป้องผู้ถูกกดขี่

ดังนั้นคำถามคือ มีเพียงกษัตริย์และเจ้าชายเท่านั้นที่จำกฎหมายและกฎเกณฑ์ได้? มีเพียงกษัตริย์และเจ้าชายเท่านั้นที่จะยุติธรรมและปกป้องผู้ที่อ่อนแอกว่าพวกเขา?

คำตอบนั้นชัดเจน: คนที่มีสติสัมปชัญญะทุกคนควรจดจำกฎหมาย ให้ความเป็นธรรม และช่วยเหลือผู้ขัดสนในทางใดทางหนึ่ง พึงระลึกว่ามีการสั่งห้ามเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ที่คล้ายคลึงกันกับพวกปุโรหิตในเลวีนิติ 10:10 และปุโรหิตดังที่คุณทราบนอกจากการรับใช้ในพลับพลาแล้ว ยังสอนกฎแก่ผู้คนด้วย ในที่นี้เรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าแอลกอฮอล์ลดความรับผิดชอบของบุคคล นั่นคือ แม่ในสุภาษิตไม่ได้หมายถึงกษัตริย์และเจ้าชายเท่านั้น แต่ยังหมายถึงผู้ที่มีความรับผิดชอบด้วย ตัวอย่างเช่น ผู้จัดการรับผิดชอบลูกน้อง พ่อแม่รับผิดชอบลูก คุณย่าของหลาน บุคคลที่มีความสามารถทุกคนสามารถค้นหาใครหรืออะไรที่จะแนบความรับผิดชอบของเขา

ดังนั้นหลังจากวิเคราะห์สาเหตุของการห้ามดื่มสุรา (1. คนลืมกฎ; 2) บุคคลสูญเสียความยุติธรรมและไม่ปกป้องผู้ที่เขาสามารถปกป้องได้) ... เราสามารถสรุปได้เพียงข้อเดียวเท่านั้น - ทุกคนไม่ควร ดื่มเพราะเราทุกคนไม่ควรลืมกฎและทุกคนมีความรับผิดชอบบางอย่างที่นี่

ทีนี้มาอ่านข้อ 6 และ 7 . กัน

6 จงให้สุราแก่ผู้ที่พินาศ และให้เหล้าองุ่นแก่ผู้ที่โศกเศร้า

7 ให้เขาดื่มและลืมความยากจนของเขา และไม่ต้องจำความทุกข์ยากของเขาอีกต่อไป

อย่างที่เราทราบกันดีอยู่แล้ว ผู้ที่รับผิดชอบต่อผู้อื่นหรือบางด้านของชีวิตไม่ควรดื่ม และที่เหลือหมายความว่าคุณทำได้?

ดูคำว่า ให้... นี่คือการอนุญาตหรือไม่ นี่ไม่ใช่การอนุญาต แต่เป็นคำสั่ง - คำสั่งในอารมณ์ของคำกริยา ที่นี่จริงหรือที่พระเจ้าสั่งให้มอบแอลกอฮอล์ให้กับวิญญาณที่พินาศและเศร้าโศก!

ฉันพูดซ้ำ: เป็นพระเจ้าที่ห่วงใยด้วยความรักจริงๆหรือ? ออกคำสั่งดื่มสุราเพื่อวิญญาณที่พินาศและเศร้าโศก? ให้!

บางทีพระเจ้าห่วงใยและต้องการให้เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ช่วยพวกเขา? คุณมีประสบการณ์เมื่อแอลกอฮอล์ช่วยจิตวิญญาณที่กำลังจะตายและเศร้าโศกให้ลืมความยากจนและจำไม่ได้เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของเขามากขึ้นหรือไม่? ใครบ้างที่มีประสบการณ์เชิงบวกเกี่ยวกับแอลกอฮอล์ช่วยได้!

ฉันไม่จำเป็นต้องเล่าเรื่องแบบนี้ ฉันมีเพื่อนและญาติหลายคนที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการดื่มไวน์ บางคนสูญเสียครอบครัว บางคนสูญเสียอิสรภาพ และบางคนเสียชีวิต ... แอลกอฮอล์ยังไม่ได้ช่วยใครเลย ตัวฉันเองเคยดื่มและพยายามคลายความเครียดด้วยแอลกอฮอล์จมอยู่ในความเศร้าโศก แต่มันไม่ได้ช่วยอะไรฉันเลย มันยิ่งแย่ลงไปอีก ในตอนเช้า อาการเมาค้างถูกเพิ่มเข้าไปในความเศร้าโศกและความพยายามที่จะกลบความเศร้าโศกในไวน์อย่างต่อเนื่องนำไปสู่การดื่มสุราและนำไปสู่ภาวะซึมเศร้าอย่างรุนแรง แท้จริงพระเจ้าไม่ได้ทรงทราบเรื่องนี้และตรัสสั่งว่า ให้แอลกอฮอล์ สู่วิญญาณที่กำลังจะตายและเศร้าโศก?! ไม่! ฉันแน่ใจว่าพระเจ้าไม่สามารถรู้หรือลืมเรื่องนี้ได้ นอก​จาก​นั้น ใน​คัมภีร์​ไบเบิล พระเจ้า​ทรง​เตือน​หลาย​ครั้ง​เกี่ยว​กับ​ผล​เสีย​ต่าง ๆ ของ​แอลกอฮอล์. อย่างน้อยจงจำหนังสือสุภาษิต 23 ที่เขียนไว้ว่า: "อย่ามองที่ไวน์ มันจะแดงแค่ไหน ส่องประกายในชามอย่างไร ดูแลอย่างเท่าเทียมกัน!"

และตอนนี้ฉันเสนอให้ดูสุภาษิตบทที่ 31 จากมุมที่ต่างออกไป แม่สั่งนี้ให้ลูกชาย - ราชา ลองนึกภาพสักครู่ว่าลูกชายของเธอไม่ใช่ราชา แต่เป็นช่างไม้ธรรมดาที่ไม่มีคนอยู่ภายใต้การควบคุมของเขา เธอจะพูดว่า: ให้ไวน์สำหรับลูกชายของฉันเพราะเขาไม่มีอำนาจและไม่มีเงิน !? แน่นอนไม่! แม่แบบไหนที่สามารถสั่งสอนลูกชายของเธอได้! ซึ่งหมายความว่าพระเจ้าไม่ต้องการตรัสกับข้อความเหล่านี้ว่าผู้นำไม่ควรดื่มไวน์ แต่คนธรรมดาสามารถดื่มได้!

ดังนั้นการอุทธรณ์ "ไม่ใช่สำหรับกษัตริย์และเจ้าชายที่จะดื่มเหล้าองุ่น"ไม่เพียงแต่หมายถึงผู้นำเท่านั้น แต่ยังหมายถึงบุคคลที่เหมาะสมทุกคนด้วย

แล้ววลีนี้หมายความว่าอย่างไร ให้ฉันดื่มไวน์ตามที่เราคิดออก เธอไม่สามารถกระตุ้นวิญญาณที่พินาศและเศร้าโศกให้ดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ได้ เพราะสิ่งนี้จะไม่ช่วยพวกเขา แต่ทำร้ายพวกเขา ซึ่งหมายความว่าทั้งแม่และพระเจ้าไม่สามารถสั่งสอนเช่นนั้นได้

ตัวเลือกสำหรับการตีความการพินาศในสุภาษิต 31: 6,7 และถูกกล่าวหาว่าช่วยเขาจากเหล้าองุ่น

คำว่า "พินาศ" จากต้นฉบับแปลได้ - พินาศ, สูญสิ้น, สูญสิ้น, ดับสูญ, ถูกทำลายล้าง, ถูกทำลาย ...

จึงทำให้บางคนเชื่อว่า มอบไวน์ให้ผู้หลงทาง หมายถึงผู้ที่จะถูกประหารชีวิต ที่จริงแล้ว ในบางรัฐ มือระเบิดฆ่าตัวตายได้รับแอลกอฮอล์ก่อนถูกประหารชีวิต

และบางคนเชื่อว่าเป็นการพูดถึงหลักการของไวน์เป็นยา หลายคนเชื่อในสรรพคุณทางยาของแอลกอฮอล์ เป็นเรื่องปกติที่เราจะดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์เพื่อสุขภาพ! ปัจจุบัน คณะวิจัยทางการแพทย์แบ่งออกเป็น 2 ค่าย บางคนเชื่อว่า 30 กรัมต่อวันก็โอเค อย่างหลังแน่ใจว่าแอลกอฮอล์ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นพิษ - เอทานอลเป็นอันตรายในทุกปริมาณ

แอลกอฮอล์ในปริมาณเล็กน้อยดีต่อร่างกายหรือไม่?

สังเกตว่าคนแรกที่สนับสนุนแอลกอฮอล์พูดเพียง 30 กรัมและไม่ใช่ 100 กรัมเนื่องจากพวกเขายังรู้ถึงผลเสียของแอลกอฮอล์ในร่างกายมนุษย์ การเปรียบเทียบสามารถทำได้ที่นี่ - พิษงูยังใช้เพื่อการรักษาโรค แต่จะทำได้ก็ต่อเมื่อ จริงจังโรคและในปริมาณที่น้อยที่สุด แต่ลองกินพิษงูทุกวันไปตลอดชีวิต จากนี้ไปจะดีหรือไม่ดีต่อร่างกายบ้าง?

บางครั้งแอลกอฮอล์ก็มีเหตุผลเพราะความจริงที่ว่าไวน์นั้นดีต่อสุขภาพเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วในปริมาณเล็กน้อย ฉันค้นคว้าคำถามนี้โดยเฉพาะและพบหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ที่พิสูจน์ว่าคุณสมบัติเชิงบวกจากไวน์มีความเกี่ยวข้องกัน ไม่ใช่ด้วยแอลกอฮอล์ แต่กับองุ่นซึ่งไวน์นั้นถูกผลิตขึ้น นี่คือคำพูด:

“นักวิจัยชาวฝรั่งเศสจากมหาวิทยาลัย หลุยส์ ปาสเตอร์ ได้แสดงให้เห็นประสิทธิภาพการป้องกันที่สูงของน้ำองุ่นต่อระบบหัวใจและหลอดเลือด และเชื่อว่ามันมีผลเช่นเดียวกับไวน์แดง เพียงแต่ไม่มีผลเสียของแอลกอฮอล์ "

องุ่นมีสารฟลาโวนอยด์ เรสเวอราทรอล และโพลีฟีนอลที่ช่วยเพิ่มปริมาณคอเลสเตอรอลที่ดี ลดความเสี่ยงของหลอดเลือด และช่วยลดความดันโลหิตสูง

และแอลกอฮอล์เองก็ไม่มีสรรพคุณทางยา!

บางทีสุภาษิต 6,7 กำลังพูดถึงการช่วยไวน์ที่มีแอลกอฮอล์ให้คนตาย?

6 และ 7 ของสุภาษิตบทที่ 31 ที่เขียนไว้ ให้ไวน์บางครั้งถูกมองว่าเป็นหลักการของบ้านพักรับรองพระธุดงค์ นี่คือเวลาที่คนที่กำลังจะเสียชีวิตด้วยโรคที่รักษาไม่หายจะได้รับยาเพื่อบรรเทาอาการปวด และแอลกอฮอล์เป็นยาจริงที่สามารถบรรเทาอาการปวดได้

ตัวเลือกการประหารชีวิตและบ้านพักรับรองพระธุดงค์จะเป็นไปได้หากไม่มีผลกระทบเฉพาะของแอลกอฮอล์ใน ข้อ 7:

จะดื่มให้ลืมความยากจนและจะไม่ระลึกถึงความทุกข์ทรมาน

แอลกอฮอล์ก่อนประหารชีวิตหรือในบ้านพักรับรองพระธุดงค์ควรช่วยให้ลืมความยากจนหรือไม่ให้ระลึกถึงความทุกข์ทรมานหรือไม่? สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าคำอธิบายนี้ไม่เหมือนการประหารชีวิตหรือบ้านพักรับรองพระธุดงค์ การลืมความยากจนและการไม่จดจำความทุกข์ยากอธิบายได้ดีถึงคนที่จมน้ำตายปัญหาที่ถูกกล่าวหาในไวน์

ดังนั้นถ้าเราไม่ได้พูดถึงบ้านพักรับรองพระธุดงค์และไม่เกี่ยวกับการประหารชีวิตใครที่พระเจ้าสั่ง: ให้ไวน์!

คำตอบนั้นง่าย พระเจ้าเช่นเดียวกับมารดาที่เรากำลังพูดถึงที่นี่ไม่สามารถสั่งใครได้: ให้ไวน์... มาอ่านเพิ่มเติม 8 และ 9 ข้อความของบทที่ 31 ของสุภาษิต

8 จงอ้าปากของเจ้าเพื่อคนใบ้และเพื่อปกป้องเด็กกำพร้าทุกคน

9 จงเปิดปากของเจ้าเพื่อความยุติธรรม และเพื่ออุดมการณ์ของคนยากจนและคนขัดสน

มันเกี่ยวกับอะไร? แม่บอกให้ลูกชายอ้อนวอนเพื่อเด็กกำพร้าและคนอื่นๆ ที่ขัดสน ทีนี้มาจำไว้ว่าข้อความ 5

5เพื่อว่าเมื่อเมาแล้วจะไม่ลืมธรรมบัญญัติและ ไม่ได้หันศาลของผู้ถูกกดขี่ทั้งหมด.

เราเห็นว่าในข้อความที่ 5 เรากำลังพูดถึงสิ่งเดียวกันกับในข้อที่ 8 และ 9 แม่บอกลูกชายว่าอย่าดื่มแอลกอฮอล์เพื่อปกป้องผู้ยากไร้ นั่นคือข้อความที่ 4, 5, 8 และ 9 พูดถึงสิ่งเดียวกัน - เกี่ยวกับความรับผิดชอบของมนุษย์ การคุ้มครองและการช่วยเหลือผู้ที่ต้องการ และระหว่างข้อความเหล่านี้แทรก 6 และ 7 ข้อที่กล่าวว่า ให้เหล้าองุ่นแก่วิญญาณที่พินาศและเศร้าโศก... นี่เป็นเรื่องบังเอิญหรือไม่? แน่นอนไม่!

เห็นได้ชัดว่าข้อความที่ 4, 5, 8 และ 9 เป็นวลีเดียวที่ความคิดหลักเกี่ยวกับอันตรายของแอลกอฮอล์และความสำคัญของความรับผิดชอบของมนุษย์! และข้อ 6 และ 7 ที่ระบุว่า "ให้ไวน์" ไม่สามารถขัดแย้งกับวลีที่อยู่ในนั้นได้ นั่นคือข้อ 6 และ 7 ไม่ใช่คำสั่งแยกจากพระเจ้าสำหรับผู้คนและแม่เลมูเอล แต่เป็นส่วนหนึ่งของแบบจำลองทั้งหมดจาก 4 ถึง 9 ข้อความ

นั่นคือโทรออก - นี่ไม่ใช่คำแนะนำและการอนุญาตให้ดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ แต่เป็นเพียงภาพประกอบเชิงลบจากแม่สู่ลูก วันนี้เทคนิคนี้แพร่หลายและเรียกว่า ต่อต้านแรงจูงใจ... นี่คือเวลาที่คนเห็นคนขี้เมานอนอยู่ในโคลน ปอดดำของผู้สูบบุหรี่ หรือตับที่เป็นโรคเซโรซิสจากแอลกอฮอล์ และที่นี่แม่หันไปหาลูกชายของเธอทำให้ภาพประกอบ ANTIMOTIVATION ที่ลูกชายของเธอควรรับผิดชอบและไม่สามารถทำตัวเหมือนคนหลงทางที่ไปทำลายและจมน้ำตายในไวน์ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำว่าพินาศในที่อื่นๆ มากมายในหนังสือปรีชตีถูกนำมาใช้ในความสัมพันธ์กับคนชั่วร้าย

ขอ​ให้​เรา​จำ​ว่า​แม่​เริ่ม​อ้อน​วอน​เลมูเอล​อย่าง​ไร?

3 อย่าให้กำลังของเจ้าแก่สตรี หรือให้ทางของเจ้าแก่ผู้ทำลายล้างกษัตริย์

กล่าวคือ แม่เริ่มโดยสั่งลูกว่าอย่าให้ผู้หญิงพาไป แล้วนางก็เตือนเขาไม่ให้ดื่มเหล้าองุ่นแล้วนางก็กลับไปหาพวกผู้หญิงอีก

10 ใครจะพบภรรยาที่ดี? ราคาของมันสูงกว่าไข่มุก

20 เธอยื่นมือให้คนยากจน และยื่นมือให้คนขัดสน

และที่นี่แม่ของโซโลมอนพูดถึงการช่วยเหลือคนขัดสนอีกครั้ง เธอเคยบอกว่าลูกชายของเธอ กษัตริย์ และเจ้าชาย ควรจะรับผิดชอบในเรื่องนี้ และในที่นี้คุณจะเห็นว่าภรรยาที่มีคุณธรรมควรดูแลคนขัดสนด้วย นี่เป็นการยืนยันอีกครั้งว่าการห้ามใช้เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ไม่เพียงมีผลกับผู้ชายที่มีความรับผิดชอบเท่านั้น แต่ยังใช้กับทุกคนที่มีความรับผิดชอบรวมถึงผู้หญิงด้วย

30 ความล้ำค่าเป็นสิ่งหลอกลวงและความงามก็เปล่าประโยชน์ แต่หญิงที่ยำเกรงองค์พระผู้เป็นเจ้าควรแก่การสรรเสริญ

ในข้อ 30 เราเห็นคุณธรรมหลักของภรรยาที่มีคุณธรรม แม่ดึงความสนใจของลูกชายว่าเมื่อเลือกภรรยาเขาควรได้รับคำแนะนำจากความงามของเธอไม่เพียงเท่านั้น แต่ที่สำคัญที่สุดคือความสัมพันธ์ของเธอกับพระเจ้า แม่จัดลำดับความสำคัญไว้อย่างชัดเจน - สิ่งที่สำคัญที่สุดในผู้หญิงคือชีวิตที่เกรงกลัวพระเจ้า!

แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้มีผลเฉพาะกับผู้หญิงเท่านั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หนังสือสุภาษิตจบลงด้วยข้อสรุปนี้ โซโลมอนคนเดียวกันในบทบาทของนักเทศน์ปัญญาจารย์จบหนังสือปัญญาจารย์ของเขาด้วยข้อสรุปและคำเตือนที่คล้ายคลึงกัน:

ป.ป.ช. 12:13 ให้เราได้ยินแก่นแท้ของทุกสิ่ง จงยำเกรงพระเจ้า และรักษาพระบัญญัติของพระองค์ เพราะนี่เป็นทุกอย่างของมนุษย์ 14เพราะว่าพระเจ้าจะทรงนำทุกการกระทำมาสู่การพิพากษา และความลับทุกอย่าง ไม่ว่าดีหรือชั่ว

วันนี้เราคุยกันมากเกี่ยวกับไวน์ นอกจากนี้ยังควรค่าแก่การจดจำว่าก่อนหน้านี้เป็นน้ำองุ่น - ไวน์ไม่หมักที่ผู้คนสามารถนำขนมปังไปที่แท่นบูชาพร้อมกับขนมปัง ดังที่เราทราบ นกเขาเต่า ลูกแกะ ลูกวัว ขนมปังและไวน์ที่ถวายบนแท่นบูชาในพระวิหารเพื่อไถ่บาปของผู้คนเป็นสัญลักษณ์ของการเสียสละของพระเยซูคริสต์บนคัลวารี ดังนั้น แน่นอน พระโลหิตของพระคริสต์ที่หลั่งเพื่อเราจึงไม่ได้เป็นสัญลักษณ์ของเหล้าองุ่นที่มีพิษ แต่โดยน้ำองุ่นบริสุทธิ์ที่ดีต่อสุขภาพ การดื่มน้ำองุ่นที่งานเลี้ยงอาหารค่ำ เราระลึกถึงพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ที่หลั่งเพื่อเรา และเมื่อเรากินขนมปัง เราระลึกถึงพระกายที่แตกสลายของพระองค์เพื่อเรา

การตีความพระคัมภีร์: ให้โรคแก่ความพินาศและเหล้าองุ่นแก่วิญญาณที่โศกเศร้า ให้เขาดื่มและลืมความยากจนของเขาและไม่ต้องนึกถึงความทุกข์ทรมานของเขาอีกต่อไป (สุภาษิต 31: 6,7)