Существует мнение, что умеренное употребление алкоголя не только безвредно для организма человека, но при «правильном подходе» даже полезно для него. Часто утверждения подобного рода можно услышать и среди верующих: «Православная церковь не запрещает!», или «Вино даже Библия рекомендует!». Так как для жизни христиан (не важно какой деноминации) основополагающей книгой является Библия, то давайте вместе проследим упоминания об алкоголе в Святом Писании и разберемся, какое же вино советовал апотол Павел Тимофею «…ради желудка твоего и частых твоих недугов». Следовать будем такому плану: 1. Первое упоминание вина в Библии. 2. Два различных вида вина упоминаемых в Библии. 3. Вино в Новом Завете. 4. Отношение к вину Иисуса Христа. Начнем с самого первого упоминания вина в Билии и возникновении проблемы алкоголизма (9-я глава книги Бытие): И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. (Бытие 9:21) Здесь говорится о том, как Ной после потопа столкнулся с опьяняющей силой вина. Как известно из Писания, потоп уничтожил всех людей, живших в то время, кроме праведника Ноя и его семьи. Поэтому Бог дал повеление ему распространяться по земле, «наполнять» ее, то есть не оставаться на одном месте. Но, как мы видим, Ной ослушался этого поручения: он насадил виноградники, а для того, чтобы они дали именно алкогольное вино, а не виноградный сок, требуется от 3 до 6 лет, и то при самых благоприятных условиях. Как следствие – пристрастие к вину не позволило Ною выполнить волю Господа, оно же привело к проклятию одного из его сыновей – Хама, в довершении ко всему, о жизни Ноя больше не упоминалось как о непорочной жизни, а просто говорилось о количестве прожитых им лет. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. [И скажешь]: "Били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же". (Притчи 23:31-35) Далее перенесемся в то время, когда израильтяне вышли из египетского рабства и Бог, желая восстановить доверительные отношения между Ним и Его народом, дал повеление священникам, приносившим Ему жертву: И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея.(Левит 10:8-12) Согласно этому, заметьте, вечному постановлению, можно сделать вывод о том, что же это был за «чуждый огонь» из-за которого «вышел огонь от Господа» и сжег двоих сыновей Аарона – Надава и Авиуда! Приближающиеся к Богу не должны принимать ничего опьяняющего разум, даже в самых малых количествах. Новозаветная жертва Христа сделала для каждого верующего, христианина возможность приблизиться к Богу, войти во Святое Святых. И те кто желает, чтобы присутствие Божье было в их жизни, не могут одновременно употреблять «чуждый Богу огонь». Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании. (Притчи 31:6-8) Рассмотрим два различных вида вина, упоминаемых в Библии, но переведенные на русский язык под одним словом - «вино». В оригинальных текстах Библии Ветхого Завета слово «вино» обозначается еврейским словом yayin . При толкованиях значения этого слова, без сомнения, надо руководствоваться контекстом отрывка, чтобы определить, где говорится о броженом вине, а где – просто о виноградном соке. Например, первое употребление вина (yayin ) Ноем – это пример броженого (алкогольного) вина. Второй пример употребления опяняющего вина мы находим в 19-й книге Бытия. Случай, когда из-за вина совершился грех блудодеяния отца с дочерьми. Старшая дочь Лота, боясь остаться без потомства после уничтожения Содома, сказала младшей: Итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. (Бытие 19:32-36) Алкогольная зависимость Лота подтолкнула его дочерей на совершение тяжкого греха, а он сам остаток своей жизни провел в пещере. Часто употребление алкогольного вина приводило к смерти: это и случай с Надавом и Авиудом (см.выше), и смерть детей праведного Иова, которые очень любили пиры и возлияния, и покарание вавилонскому царю Валтасару, что под воздействием алкоголя осквернил сосуды из храма, пив из них вино. Теперь посмотрим на примеры упоминания слова yayin как неброженого вина, т.е. виноградного сока. Когда Давид немного сошел с вершины горы, вот встречается ему Сива, слуга Мемфивосфея, с парою навьюченных ослов, и на них двести хлебов, сто связок изюму, сто связок смокв и мех с вином. И сказал царь Сиве: для чего это у тебя? И отвечал Сива: ослы для дома царского, для езды, а хлеб и плоды для пищи отрокам, а вино для питья ослабевшим в пустыне. (2-е Царств 16:1,2) …Или: Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц. Матерям своим говорят они: "где хлеб и вино ?", умирая, подобно раненым, на улицах городских, изливая души свои в лоно матерей своих. (Плач Иеремии 2:11,12) Здесь мы видим, как, в первом стихе, вино предназначалось для ослабевших, измученных жаждой в пустыне и, как во втором, грудные младенцы просят у своих матерей вина. Думаю, не сложно догадаться, что в обоих случаях речь идет о виноградном соке. Кстати, по класификации Роберта Тичоута (в 1979 году защитил докторскую диссертацию в Даллаской теологической семинарии на тему «Употребление вина в Ветхом Завете») из 141 ссылки на слово yayin в Ветхом Завете 71 раз это слово указывает на неперебродивший виноградный сок и лишь 70 – на броженое вино. Благословения и радость приносит именно виноградный сок, а проклятие и печаль – алкогольное вино. Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы , ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. (1-е Коринфянам 6:10) В Новом Завете «вино» - это уже перевод греческого слова oinos . Оно встречается там 32 раза и его значение, также как и yayin в Ветхом Завете, надо определять в зависимости от контекста. Приведем примеры употребления термина oinos в значении опьяняющего вина: И не упивайтесь вином , от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом… (Ефесянам 5:18) Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем… (Откровение 14:10) Вместе с тем, в Новом Завете есть явные примеры обозначения словом oinos обычного виноградного сока. Самый бесспорный отрывок – 6 стих 6 главыкнигиОткровение: …и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай. Образное значение этого стиха состоит в том, что засуха (конь вороной и всадник) должна уничтожить хлебные злаки, но не повредить виноградной лозе (вино) и оливковым деревьям (елей). Широко известно, что их корни находятся намного глубже ячменя и пшеницы. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то идругое. (Матфея 9:17) Во времена жизни на земле Иисуса Христа существовал обычай вливать новое вино в новые мехи, чтобы сохранить и мехи, и вино. Доказательством того что здесь говорится о свежем вине, выжатом из пресса (возможно кипяченом), есть то, что при брожении вина действие газа на самых первых стадиях процесса настолько разрушительное, что никакие мехи (даже стекло!) никогда не смогут выдержать его. Какое же вино рекомендовал апостол Павел Тимофею «…ради желудка твоего и частых твоих недугов»(1-е Тимофею 5:23)? Как мы уже расмотрели выше, греческое oinos в некоторых местах Нового Завета означает виноградный неброженый сок. Про это говорит не только Библия, но и дошедшие до наших дней работы таких людей как Аристотель, Атеней, Проклус и другие памятки «околохристового» периода. В частности, Атеней Грамматист (прим. 200 г. н.е.) рекомендовал в своей книге Banquet сладкое вино для страдающих диспепсией: «Пусть он пьет сладкое вино, разбавленное водой или подогретое…очень хороший для желудка; ибо сладкое вино (oinos) не опьяняет». Как видим, в апостольские времена именно неброженное вино рекомендовалось для лечения желудка, поэтому Павел и рекомендовал его своему ученику. Остается еще один «весомый аргумент» любителей выпить, который звучит так: «На последней Вечере Иисус со своими учениками пил алкогольное вино, которое повелел употреблять до скончания века и назвал его символом своей искупительной Крови». Против такого утверждения есть, по крайней мере, два явных доказательства того, что вино на последней Вечери было безалкогольным. …Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего.(Матфея 26:28,29) Фраза «плод виноградный» ясно указывает на тот продукт, что произведен в натуральном состоянии, т.е. только что собран, в этом случае, можете догадаться сами, означает натуральный продукт винограда – обычный сок. Сторонникам же умеренного употребления алкоголя эти слова и здесь видятся как «образное значение броженого напитка», что не имеет за собой никакого обоснования, только желание отображать все в свете своих прихотей. Как выразился Фредерик Лис, применить фразу «плод виноградный» к алкогольному вину, которое является продуктом брожения и разложения «такой же абсурд, как назвать смерть плодом жизни» . Также, можно смело надеяться на то, что в Царстве Отца не будет никаких опьяняющих веществ (кроме наполнения Святым Духом:)). Вторым доказательством служит тот факт, что вино на последней Вечери было пасхальным. Как утверждают многие авторитетные раввинские источники и авторы, на Пасху иудеями не употреблялось никаких броженых напитков, как не могло употребляться и ничего квасного (символ морального разложения). И последнее. Писание говорит, что Его Кровь «очистит совесть нашу от мертвых дел» (Евреям 9:14 ) и чаша, которую принял Христос, названа чашей благословения (см. 1-е Коринфянам 10:16 ). И как, скажите, броженое вино, что отлично подходит для символа разложения и смерти (к примеру, оно создается из экскрементов дрожжевых бактерий) может символизировать чистую и незапятнанную Кровь нашего Господа, пролитой для прощения моих и ваших грехов? Другое дело неброженый виноградный сок с его питательными и благотворными для организма свойствами.

, ). Употребление вина в известных случаях было воспрещено, например, священникам при исполнении служебных обязанностей () и назореям (). Существовали также известные общества или роды, члены которых совершение отказались от употребления вина, напр., рехавиты (), ессеи, см. Партии». Предостережения против греха пьянства часто даются народу Божию в Ветхом и Новом Заветах (, и дал., , , ). На ряду с этим, однако, допускается умеренное употребление укрепляющего вина (, ).

По всей вероятности, евреи обычно пили вино смешанное с водой. Древние греки и римляне разбавляли его водой следующим образом: на три части воды 1 часть вина, или на 5 частей воды 2 части вина. Смесь, состоявшая из равных частей воды и вина, считалась очень крепкой и употреблялась только пьяницами. По Талмуду, евреи также разбавляли вино водою. Иногда увеличивали крепость вина добавлением пряностей (См. , , ). Срав. слово «Мумтак, т.е. вино, приправленное в , . Прежде чем пить вино процеживали его (, Срав. ). Наряду с вином часто упоминается «шекар» (по-русски сикера), т.е. крепкие напитки: различные искусственно приготовленные вина из фиников или ячменя. Вино и сикера запрещаются священникам и назореям (, , Срав. , , ). В упоминается особый напиток (азис) из гранатовых яблок.

Вино употреблялось не только на праздниках и пиршествах (, и дал.), но было обыкновенным пищевым продуктом; поэтому оно часто упоминается вместе с хлебом (, , ). Иеремия описывает, как голодные дети на улице кричат своим матерям: «где хлеб и вино?» (). Об употреблении вина при известных законоустановленных жертвах смотри «Жертва возлияния». Вино, хотя и не было предписано законом, но все-таки занимало в праздновании иудейской Пасхи важное место (см. «Пасха»). Поэтому также и Спаситель с учениками пил от плода виноградного и Сам установил Святую Вечерю воспоминания со вкушением хлеба и вина (). Срав. слова пророчества о благословении хлеба и вина в Царстве Мессии (). По Талмуду, вино во время празднования Пасхи смешивалось с теплою водою; поэтому в первохристианской церкви вино для причастия, по Иустину Мученику, также смешивалось с водою (Апол. 1, 65).

Пока не удалось привести неопровержимых доказательств того, что Библия делает различие между двумя родами вина: перебродившего и неперебродившего, опьяняющего и не опьяняющего. Самые обыкновенные названия вина, евр. яйн (jajin) и греческое ойнос (oinos) употребляются без заметного различия как для восхваления плода виноградной лозы, так и для предостережения от него; «яйн», в восхваляется, как Дар Божий, веселящий сердце человека; его Мелхиседек вынес Аврааму () и его же просят дети в , в «яйн» вводит в беду, а в воспрещается священникам. «Ойнос» название вина, которое пили на браке в Кане Галилейской (), также вина, претворенного Иисусом из воды ( и дал.), и вина, которое Павел советовал пить Тимофею (); то же слово «ойнос» употребляется в , где советуется не пить вина, также , , . Другие названия вина, которые встречаются более редко «хемер» или «хамер», т.е. жгучее или перебродившее, наприм., в говорится о Валтасаре пьющем такое вино и его гостях; в , что дал Своему народу вино, кровь винограда; срав. , где говорится о чаше в руке Господа, в которой кипит вино; далее саве», которое у , обозначает крепкое вино, а у : – сильное опьянение. Затем уже упомянутые слова «мумтак» и «мевек» смесь, или растворенное вино (, , ), без сомнения опьяняющий напиток, и, наконец, «азис», который у (молодое вино) и у (виноградный сок) является опьяющим, а у , означает одно из обещанных Израилю благословений. Наконец, заметим слово «глевкос» в (сладкое вино), которое не могло обозначать молодого вина в смысле только что отжатого, ибо выражение, где встречается слово «глевкос», было высказано в день Пятидесятницы, задолго до сбора винограда. То же слово «главкос» у 70 толковников является переводом еврейского «яйн» у (вино, которое прорывает новые мехи).

Остается слово «тирош», которое, по мнению некоторых толкователей, означает неопьяняющее вино, или «Библейское вино». Это слово, как полагают, обозначает владение и применяется к вину, или как к хорошему владению (богатству), или как к его способности овладеть употребляющим его; оно упоминается в В. Завете 38 раз и, повидимому, обозначает вообще сок винограда, как выжатый, так и находящийся еще в ягодах. В этом значении оно употребляется у , но в означает только что выжатый сок, также в : , – сок текущий в подточилия; у Израилю угрожает наказание: «выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь». «Тирош» переведено в русской Библии словом вино в , , , , , , , , , , , , , , , , , и словом сок у , , , . В большинстве мест оно упоминается или как одно из благословений Израиля, или в связи с десятинами и жертвами. Это слово, по мнению некоторых, обозначает хорошее вино. Оно употребляется, когда речь идет о зрелом плоде виноградной лозы и о свежем соке винограда, прежде чем началась брожение. – Это утверждение является единственным доказательством, которое приводится, например, д-ром Келлоггом (Библейское вино). Но он упускает из вида, что вино, которое пили нечестивые князья, которых громит

Было высказано также мнение, что, так как всякая закваска запрещалась во время празднования Пасхи, то запрещалось и вино, хотя бы немного подвергшееся брожению и, вследствие этого, опьяняющее. Но не существует никакого доказательства того, что еврейское слово «сеор» (закваска), также применялось и к вину. Закон говорит лишь о пресном хлебе ().

Американец Смит, миссионер в Сирии, рассказывает, что однажды в Хевроне у знатного раввина испанских евреев ему было предложено перебродившее вино в праздник Опресноков. Он узнал, что это вино было таковым, не только по вкусу, но также из разговора с раввином о непоследовательности хранения такого вина в доме в то время, как, по его утверждению, он удалил из дома все квасное. Раввин ответил, что если брожение вина закончено, и оно больше не имеет в себе способности к окислению, то оно не подходит под запрещение закона, но, если в начале праздника имеется вино, которое могло бы подвергнуться брожению, то оно удаляется. Тот же миссионер Смит тщательно исследовал различные способы приготовления вина на Ливане и написал О результате В American Bibliotheca Sacra (Май, 1846 г.). Он, между прочим, говорит, что ему не пришлось слышать о неопьяняющих винах. Все вина, говорили ему, более иле менее опьяняющие. Всякий раз, когда он спрашивал, существует ли небродившее вино, то на него смотрели с удивлением; даже мысль о чем-либо подобном казалось им нелепостью.

). Обольщающее и опьяняющее, оно является символом страшного могущества греха, а кипящее и жгучее – символом страшных судов Божиих (, , , ).

Предисловие доктора Роберта П. Тичоута

Как святой характер Бога, так и Его чудесное Слово — Библия — всегда провозглашают одну и ту же жизненно важную весть в каждом веке. Вместо двусмысленности и изложения, ведущего к заблуждению, как многие полагают, Слово Божье учит полному воздержанию от алкогольных напитков. Бог создал виноградные лозы и их естественный напиток, виноградный сок приносит человеку пользу и благословение. Однако, Бог вообще никогда не имел намерения, чтобы человек употреблял опьяняющее вино.

Ветхий и Новый Завет всецело согласны с этой вестью. Если это так, почему же современные переводчики, комментарии и Библейские словари искажают эту весть, создавая видимость, что Бог одобряет алкогольное вино. Ответ сравнительно простой и в то же время — сложный.

Первоначальная, ясная Божья весть была извращена выдающимися теологами, чьи труды должны были самым надлежащим образом передать в современном английском языке оригинальные тексты еврейского Ветхого Завета и новозаветные тексты греческого языка. Частично эта проблема была пренебрежена и недостаточно исследована. Часть этой проблемы заключалась в том, что богословы имели слишком много предубеждений и, несомненно, эти предубеждения могли влиять на исход исследований, если эти богословы не были вполне добросовестными и точными. Хороший пример, где обе эти проблемы должны быть встречены и серьезным образом истолкованы везде, где они находятся в Библии, — это тема Божьего одобрения или неодобрения относительно алкогольных напитков.

Для меня лично удивительно, что книга, которую вы собираетесь читать, содержит чрезвычайно древние вести. В великой мере консервативные теологи этого столетия весьма точно заключили, что Бог никогда не одобрял употребление алкогольных напитков в среде своего народа. Современному миру трудно поверить, что консервативные богословы и учителя прошлого поколения должны были совместно совершить такую хорошую и основательную работу, /13 стр. ориг./ демонстрируя ясное и постоянное учение Библии по этой теме. Однако, история говорит, что это не так. Как факт, — в начале ХХ столетия в течение нескольких лет в США действовал сухой закон как прямой результат эффективности и благочестивой ревности этих людей.

Я был воистину восхищен, читая рукопись этой книги доктора Самуэля Баккиокки. Его труд — весьма ценное дополнение к возрастающему количеству книг, которые восстанавливают и фактически созидают на истинах, уже известных в течение столетия. Мое личное исследование Писаний Ветхого Завета доктор Баккиокки дополнил исследованием Нового Завета. Он совершил основательную и убедительную работу, исследуя актуальные истины библейского учения на эту тему. Он также основательно и хорошо ответил на возражения оппонентов, не согласных с его позицией.

Я никогда лично не встречался с автором этого труда. Мы вышли из различных теологических традиций. Однако, я весьма впечатлен его эрудицией, его библейскими предположениями, как доказательствами в этом труде и с его заключениями. Я весьма рад, что библейская позиция полного воздержания станет лучше известной благодаря этой книге.

Роберт П. Тичоут, доктор богословия, профессор по книгам Ветхого завета.

Детройт. Баптистская теологическая семинария. Автор книге: » Вино — настоятельное библейское повеление — полное воздержание».

/ 14 стр. ориг./

Предисловие Джорджа В. Рида

Этим томом доктор Баккиокки внес справедливый и подчеркнуто — важный вклад в два направления американской жизни. Эти направления следующие: поднятие интереса к здоровью и возрождение движения, что алкогольная продукция снова стала ярко отмеченной, получив название «новый сухой закон»; это движение громко провозглашает о весьма вредном алкогольном влиянии на современное общество.

Иронически оба эти движения появились преимущественно в ироническом сугубо светском обрамлении, так как свидетельство христиан было приглушенным или через равнодушие или через равнодушие или неправильное понимание действие алкоголя, — хотя Библия говорит против обильного употребления, она одобряет умеренное употребление алкогольных напитков или, по крайней мере, не дает ясного свидетельства о таком употреблении.

В этой книге брошен вызов этим двум спорным вопросам. Тщательно исследуя соответствующие места Священного Писания, доктор Баккиокки, используя лингвистические, экзегетические и исторические источники, проливает свет на значение текстов, демонстрируя, что Библия в самом деле указывает выход из трудного положения. И это достигается хорошо написанным, интересным стилем, свободным от излишних технических терминов.

Глубокое проникновенное чтение этой книги принесет пользу каждому читателю, углубляя понимание и предусматривая ответы на мучительные вопросы, которые продолжают в одинаковой мере тревожить как христиан, так и нехристиан в современной среде употребляющих алкоголь. Эту книгу можно рекомендовать всем, желающим найти наиболее вознаграждающий путь жизни, но особенно стремящимся узнать и последовать благой воле Творца.

Джордж В. Рид, директор библейского института исследований

При Генеральной Конференции христиан АСД.

/15 стр. ориг./

Предисловие доктора Эрнеста Х. Д. Стида

Библия является божественным откровением, авторитетом по всем вопросам, касающимся стиля жизни. Этой перспективе постоянно бросается вызов. Вопреки этим недостойным усилиям, Библия продолжает провозглашать даже современному поколению Божьи принципы жизни, любви и истины.

Без библейских принципов мы не в состоянии достаточно компетентным образом оценить морально-этические и духовные обязательства. Бог не оставил Свое творение, чтобы блуждать в трясине предположений и сомнений. Через откровение Он провозгласил и явил человеческое достоинство и величественное намерение в раскрытии жизни и ее главной цели.

В таком изложении доктор Баккиокки, выдающийся исследователь Библии, историк и профессор университета Эндрюса на последующих страницах снимает покров обмана, называемого «умеренностью» в его контрасте с библейским призывом — не быть замешанным в любом опьянении. Он поместил в центр внимания подлинное вино, в его непереброженной благости, — и вино алкогольное — источник зла, разложения и уничтожения. Обладая прекрасным знанием и пониманием библейских языков, он обосновал воздержание как здравый библейский принцип.

Для раскрытия этих истин требуется молитвенное, глубокомысленное изучение Священного Писания под водительством Святого Духа. Признающие Божьи духовные указания, найдут, что в Библии воздержание стоит в резкой противоположности к умеренности, непереброженное вино — к алкогольному вину, подобно тому, как добро противоположно злу, чистота — нечистому, и святое — не святому.

Подобно всем библейским принципам, воздержание испытывает на себе нападки изнутри и извне. Через небрежность, оскорбления, едкие насмешки сатана весьма успевает в своих усилиях подорвать эту фундаментальную истину, столь необходимую для христианского роста. Это весьма хорошая весть, что воздержание является средством возвращения к моральной силе через Иисуса Христа, чтобы сопротивляться и победить каждое страстное желание. /16 стр. ориг./

Эта книга восстанавливает достоверность воздержания для достижения победоносной жизни. Она взывает к каждому верующему, основывающемуся на Библии — превратить каждый день в победоносное событие. Таким образом, жизнь станет свидетельством и приготовлением, чтобы не постыдиться при Его скором пришествии.

Учителя и студенты, проповедники и рядовые члены нуждаются, чтобы посредством изучения книги доктора Баккиокки быть готовыми встретить ложные претензии тех, кто желает подорвать истину и благословения, — сказать «нет» алкоголю и «да» — жизни воздержания. Сегодня время для всех людей повсюду взвесить доказательства библейской истины в пользу реальной жизни. Это в равной мере может быть полезным для всякого, кто желает отличить подлинное от подделки. И в итоге, через совершенный пример мир сможет созерцать красоту лучшего пути, — через жизнь Христа в вас и во мне, для Его славы!

Доктор Эрнестр Х. Д. Стид, Председатель центра воздержания института избавления от

алкоголизма и наркотической зависимости. Почетный президент и специальный консультант Международной комиссии по воздержанию от алкоголизма и наркотической зависимости. Вашингтон /округ Колумбия/. Бывший директор всемирного отдела воздержания при Генеральной Конференции АСД и специальный помощник президента Генеральной Конференции.

Некто спросил меня: «Каким образом вы определяете тему вашей следующей книги?» Обычно мо¨ решение основывается на исключительно практичном рассмотрении$ а именно — на уместности этой темы для членов моей собственной Церкви христиан АСД и для христиан вообще. К примеру, что касается моей последней книги: «Женщина в Церкви», — мое решение определялось преимущественно чувством необходимости — лучше понимать обоснованность и ценность для нашего современного общества библейского учения о роли женщины в Церкви. Отклик на это изучение от читателей всех христианских убеждений превзошел мои самые оптимистические ожидания. Целый ряд теологических семинарий принял эту книгу в качестве учебника.

История написания настоящей книги «Вино в Библии» в чем-то подобна. Недавние изучения, статистические данные и дискуссии запечатлели во мне величину — эпидемическое употребление алкоголя в американском обществе, в общем, и в моей собственной Церкви христиан АСД — в особенности. В американском обществе алкоголь стал врагом No1, цена которого 117 миллиардов в год, один миллион калек, и, по крайней мере, 100 000 погибших — это в 25 раз превышает последствия применения всех других незаконных наркотических средств /см. Раздел 1Х об источниках статистической информации/. Реальная человеческая цена от употребления алкоголя превосходит эти статистические данные в долларах, бедствиях и смерти. Никто не в состоянии подсчитать реальную цену алкоголя для нашего общества в терминах детей с замедленным развитием, с насилием и жестокостью в семье, с неверным обращением супругов и детей, с разводами, изнасилованиями, грабежами, убийствами, болезнями и смертью.

В моей собственной Церкви, долгое время известной в качестве поборника воздержания, потребление алкоголя все возрастает. Я очень остро осознал эту склонность по следующим факторам: частые просьбы о помощи со стороны пасторов и членов, столкнувшихся с проблемой алкоголя в своих церквах; опубликованное обозрение в нашем церковном журнале «Эдвентист Ревью» отмечает, что 58% адвентистской молод¨жи пробовали алкогольные напитки и 17% студентов адвентистских колледжей являются частыми потребителями алкоголя: лекции, проведенные в общежитиях наших колледжей экспертами не адвентистами седьмого дня по избавлению от алкогольной зависимости; классы по выявлению злоупотреблений, проявляющихся в наших общежитиях; консультационные центры, учрежденные в наших общежитиях с особенной целью, /19 стр. ориг./ чтобы помочь студентам, имеющим проблемы с употреблением алкоголя. Учреждение при Генеральной Конференции двух организаций, чтобы встретить вызов постоянно увеличивающегося употребления алкоголя внутри церкви:

Комиссия по изучению химической зависимости и Церковь.

Институт, изучающий проблемы алкогольной и наркотической зависимости.

Кроме этого появились серии статей в наших журналах о химической зависимости и путях ее преодоления.

Личное чувство ответственности.

Представ лицом к лицу с огромными данными, касающимися гибельных влияний алкоголя не только в обществе вообще, но также и в моей Церкви, в своей доброй совести я осознал, что не могу больше пренебрегать этой проблемой.

В своем искреннем личном желании помочь в войне против публичного врага NoI, я начал читать книги и статьи, имеющие отношение к теологическому, социальному и медицинскому аспектам алкоголя.

Я вскоре стал осознавать, что христианские церкви несут значительную ответственность за алкогольную эпидемию. Посредством своих взглядов, учений и проповеди они в состоянии влиять на алкогольные ценности и обычаи общества более, чем любые другие учреждения. То, о чем пасторы проповедуют со своих кафедр на тему об употреблении алкоголя,

определяет в большей мере состояние христиан по отношению к алкогольным напиткам. Большинство из ста миллионов, употребляющих алкоголь в США, являются церковными прихожанами, которых учат, что Библия разрешает умеренное употребление алкогольных напитков. Умеренное пьянство привело свыше 18 миллионов американцев к тому, что они стали алкоголиками, ибо употребление алкоголя это своего рода привычка, формирующая наркотическое ослабление способности к самообладанию.

Оставление воздержания.

Поскольку большинство евангелических церквей внесли свой вклад во всевозрастающую алкогольную эпидемию — постепенным оставлением своей позиции за всеобщее воздержание и вместо этого заняли позицию умеренного употребления алкоголя, — я стал интересоваться последствиями изменения этой позиции. Почему, к примеру, методистские и баптистские церкви, чье влияние в пользу воздержания могущественным образом содействовало принятию 18 поправки к Конституции США 16 января 1919 года, постепенно переменили, по крайней мере, на практике умеренную позицию, поскольку аннулировали сухой закон в декабре 1938 года?

Кажется, что главным фактором является ослабление убеждения, что всеобщее воздержание является ясным библейским принципом, который необходимо уважать, подобно другим принципам, данным Богом. Даже Билли Грэхем, трезвенник, заявил: «Я не верю, что Библия учит абсолютной трезвости… /20 стр. ориг./ Иисус пил вино. На брачном пире Иисус превратил воду в вино. Это не виноградный сок, как некоторые пытаются объяснить».

/ «Майами Геральд», 26 декабря 1976 г, раздел А, стр. 18/. Не имея более библейского основания для всеобщего воздержания, евангельские христиане, подобно Билли Грэхему, вс¨ ещ¨ рекомендуют воздержание, но поступают так ради социальных или медицинских причин. /Редакторская статья: «Грэхем об алкоголе: не употреблять» — «Журнал «Христианство сегодня», 4 февраля 1977 года»/. Однако, такие причины, не предусматривают неотразимых мотивов, чтобы оставаться или стать воздержанными. До тех пор, пока христиане будут верить, что нет ничего греховного в библейском смысле и морально в умеренном употреблении алкогольных напитков, они не будут чувствовать себя принужденными или убежденными — придерживаться полного воздержания.

Неопределенность среди адвентистов.

Христиане адвентисты седьмого дня не были невосприимчивыми к ослаблению убеждения относительно всеобщего воздержания, пережитого другими евангелическими церквами. В течение 1988 года я имел преимущество говорить на многих адвентистских собраниях в Северной Америке и за океаном, где я освещал это исследование. К своему удивлению, я обнаружил, что некоторые члены и даже пасторы полагали, что определенные библейские тексты разрешают умеренное употребление алкогольных напитков. Следовательно, они считают, что лучше содействовать воздержанию на основе социальных и медицинских соображений.

Неопределенность по этому вопросу иногда проскальзывала также и в литературе христиан АСД. К примеру, в 1982 году специальный выпуск «Эдвентист Ревью», посвященный воздержанию, заверял: «Всеобщее воздержание является одной из ряда сфер, где Библия не дает ясного указания» /Джеймс Коффин: «Осуждает ли Библия умеренное употребление алкоголя?» — «Эдвентист Ревью», 22 февраля 1982 года, 4 стр./. Это чувство неопределенности в библейском основании для всеобщего воздержания могло легко побудить адвентистов — занимать более разрешающую, либеральную позицию к употреблению алкогольных напитков. Некоторые члены и пасторы были озабочены этой склонностью и часто искали помощи.

Просьба со стороны членов церкви

Среди тех, кто обратился ко мне за помощью, чтобы понимать некоторые библейские, относящиеся к вину, одна личность заслуживает особого упоминания. Его имя Ивон Каза — начитанный, интеллигентный, активный и посвященный адвентист в Канаде. Каза напомнил мне настойчивую вдову из притчи Христа /Лук. 18:1-8/, которая постоянно приходила и умоляла судью, пока, в конце концов, он вникнул в ее дело и защитил против ее соперника. Подобным образом Каза общался со мной при самых различных случаях, письмом или по телефону, побуждая меня исследовать и давать письменный ответ относительно библейского учения об алкогольных напитках. Причина его настойчивых просьб — неопределенность, существующая в умах некоторых членов Церкви по этому вопросу. /21 стр. ориг./

Настойчивость и упорство Казы окупились сполна. Я весьма благодарен ему за брошенный мне вызов, чтобы предоставить приоритет и за предусмотренные ценные комментарии при написании рукописи. Сначала я неохотно предпринял такое исследование, ибо подобно большинству христиан, я находился под впечатлением, что Библия иногда допускает умеренное употребление алкогольных напитков. Неохотно, но я все же решил отложить другой проект, пожертвовав семимесячным отсутствием на занятиях в университете имени Эндрюса, чтобы исследовать то, что Библия в действительности говорит на эту тему. Я осознал, если ничто другое, а именно опыт расширит мое понимание этой темы и лучше подготовит меня помочь тем христианам, которые ищут понимания воли Божьей в этом вопросе.

Личные открытия.

Обозревая прошедшие месяцы, проведенные в исследовании соответствующих библейских мест и изучений недавних и выдающихся богословов прошлого, я мог воистину сказать, что это был для меня реальный опыт, открытый моему взору. Я кратко упомяну некоторые из личных открытий, появившихся в моем уме.

Я был удивлен, поняв, что четыре родственных слова — «винеу» в английском, «винум» — в латинском, «ойнос» — в греческом, и «яин» — в еврейском, — употреблены исторически, чтобы ссылаться на виноградный сок — переброженный или непереброженный. Когда я применил это открытие к библейским ссылкам о вине, я был приятно удивлен, обнаружив, что положительные ссылки на «вино» имеют дело с непереброженным, неалкогольным виноградным соком, в то время, как отрицательные ссылки имеют отношение к переброженному, алкогольному вину.

Другим удивительным открытием была находка библейских мест, которые не только осуждают неправильное употребление вина, но и вообще любое его употребление. В третьем разделе мы увидим несколько мест Ветхого и Нового Завета, которые осуждают само алкогольное вино, независимо от количества его употребления.

Изучение, посвященное сохранению вина в древнем мире, также принесло хорошую осведомленность в этом вопросе. К моему удивлению, я открыл, что древние люди имели далеко большее познание в искусстве сохранения плодов и вина, чем мы обычно понимаем. Как явствует из четвертого раздела, древние писатели говорят нам, что сохранение непереброженного виноградного сока, было, иногда более простой проблемой, чем сохранение переброженного вина. Чтобы сохранить виноградный сок непереброженным, применялись различные технические средства. /22 стр. ориг./

Мое изучение главных высказываний Иисуса о вине, отмеченное в пятом разделе, является также очень поучительным. Исследуя каждое место грамматически, в полном контексте, и исторически, я увидел ясно, что ни одно из этих мест не отмечает, что Иисус употреблял алкогольные напитки или разрешал их употреблять Своим последователям.

Большинство поразительных аспектов всего этого исследования сосредоточено в изучении шестого раздела. Оно касается апостольских предостережений относительно умственного бодрствования и физического воздержания. К моему удивлению я нашел, что некоторые наиболее ясные апостольские предостережения о воздержании, переведены в простом значении «умеренности» в употреблении спиртных напитков или «трезвости», предположительно ради того, чтобы спасти положение современного пьянства, Такие неточные переводы ввели в заблуждение многих искренних христиан — верить, что Библия скорее учит умеренному употреблению алкоголя, чем всеобщему воздержанию.

При чтении медицинских отчетов относительно физического влияния алкоголя, меня поразили два фактора. Прежде всего, как отмечено в девятом разделе, алкоголь приносит вред каждому главному органу тела. Во-вторых, некоторые медицинские изучения показали, что нет такого явления — как умеренное безопасное пьянство, ибо даже одна условная доза алкоголя за один прием (равная 45 граммам виски или 110 граммам крепленого вина или 170 граммам обычного вина или 372 граммам нива), может поразить клетки мозга с неприятными последствиями — совершаются преступление, ослабляется внимание, суждение, сосредоточенность и эмоциональное равенство. Медицинские исследования помогли нам оценить, почему Священное Писание предостерегает нас — даже не смотреть на вино /Прит. 23:31/.

Я старался написать эту книгу простым, не техническим языком. В тех случаях, где я применяю технические термины, я описываю их значение.

Чтобы облегчить чтение, каждый раздел разделен на две главных части, а подразделы — на соответствующие заглавия. В конце каждого раздела приведено краткое заключение. Все библейские тексты цитированы по синодальному изданию.

Благодарная признательность

Наиболее трудно выразить всю полноту моего долга многим личностям, которые прямо или косвенно содействовали появлению этой книги. Косвенным образом я осознаю долг многим авторам, которые уже писали об этой теме. Некоторые наиболее ценные исследования были опубликованы в 19 столетии и длительное время не переиздавались. Эти, хотя и давние исследования, были весьма ценными для меня. Чтение давних и современных изучений на эту тему стимулирует мое мышление и расширяет мое понимание, даже если я не всегда согласен с выраженными мыслями. /23 стр. ориг./

Желаю выразить также непосредственную благодарность Томасу Бейкеру, Ивону Каза, сестре Хедвиг Джемисо, доктору К. Мервину Максвеллу, доктору Джорджу В. Риду, доктору Вильяму Х. Шеа и доктору Эрнесту Х. Д. Стиду, каждый из них принимал участие в чтении, исправлении и конструктивным образом влиял на мою рукопись.

Особую благодарность приношу доктору Берту Беверли Бичу, моему бывшему учителю в Италии, а ныне директору отдела общественной и религиозной свободы при Генеральной Конференции АСД. В течение многих лет доктор Бич проявлял личный интерес к моим исследованиям и служению. Его доброхотное желание выделить время от своих весьма насыщенных планов, чтобы улучшить текст и дать ценные советы, я буду помнить долго.

Я также желаю выразить мою глубокую благодарность доктору Леоне Клидден Руннинг, моей учительнице еврейского языка, бывшей в течение многих лет профессором библейских языков при теологической семинарии имени Эндрюса. Она уделила свое время и искусство, чтобы исправить рукопись и предложила наиболее ценные комментарии. Выражаю особую благодарность за ее ценное служение.

Моя семья также заслуживает особой признательности. Моя жена Анна и наши трое детей — Лорета, Даниил, и Гианлука очень мало видели меня в течение последней части 1988 года, — во время исследования и написания этой книги. Без их любви, терпения и ободрения мне было бы очень трудно завершить это исследование в столь короткое время.

Объяснительные примечания относительно авторов трех предисловий к этой книге могут быть полезны. Среди многих авторов, книги которых я читал, приготовляя эту книгу, один из них сделал величайший вклад в изучение вина в книгах Ветхого завета. Это Роберт П. Тичоут профессор по книгам Ветхого завета из Детройта, преподаватель баптистской теологической семинарии. В 1979 году Р. П. Тичоут представил 462 страничную докторскую теологическую диссертацию «Употребление вина в Ветхом завете», занимаясь тогда при Даллаской теологической семинарии. Краткое, популярное издание этой диссертации озаглавлено: «Вино». Библейское повеление: полное воздержание.

В виду великого восхищения трудами профессора Тичоута, я послал ему копию рукописи за несколько дней до Рождества 1988 года с «неразумной» просьбой, чтобы он прочитал рукопись и, если /24 стр. ориг./ понравится ее содержание, написал предисловие к 15 января 1989 г. Я питал /мало надежды, что за такой краткий срок и во время Рождественских праздников профессор Тичоут сможет выполнить мою просьбу. Но какой приятный сюрприз ожидал меня — за два дня до срока я получил его благословенное предисловие. Его готовность выкроить время, изъяв его от своей семьи — является причиной глубокой благодарности Тичоуту.

В то время, как профессор Тичоут в моем сознании выделялся как внесший величайший вклад в изучение вина в Ветхом Завете, доктор Эрнест Х. Д. Стид внес величайший вклад в дело воздержания в недавние годы внутри Церкви христиан АСД. На протяжении 14-ти лет он служил директором отдела воздержания при Генеральной Конференции. В течение этих же лет он был исполнительным директором международной комиссии по предотвращению алкогольной и наркотической зависимости. Попутно он служил также как руководитель института по алкогольной и наркотической зависимости при университете имени Эндрюса, организованного по его настоянию в 1984 году. Доктор Стид имеет преимущество объяснять библейские принципы воздержания президентам, государственным министрам, царям, королям и другим сановникам по всему миру. Из-за его ревностного посвящения делу

умеренности, в общем, и воздержанию в особенности, я считаю для себя большой честью, что доктор Спид милостиво согласился написать предисловие к моей книге.

Третье предисловие написано доктором Джорджем В. Ридом, который служит в качестве директора института библейских исследований при Генеральной Конференции Церкви АСД. Функция этого института — исследовать теологические изучения, проводимые членами и богословами Церкви АСД. В виду ответственности доктора Рида как директора института и в силу моего глубокого уважения к его зрелому суждению, основанному на его непоколебимом доверии к авторитету Библии, я послал ему рукопись за несколько дней до Рождества для его оценки. Я выразил желание, чтобы он написал предисловие, если согласен с методом и заключениями моих исследований. Какая радость была для меня получить его милостивое предисловие как раз за день до сдачи книги в печать. Недостает слов, чтобы выразить мою благодарность доктору Риду, чтобы при всей его занятости прочитать, прокомментировать и написать предисловие к этой книге. / 25 стр. ориг./

Когда я послал манускрипт этим трем упомянутым джентльменам, я питал мало надежды, что в такой короткий срок, да еще во время Рождества, сможет ли каждый из них прочитать манускрипт и написать к нему предисловие. И какой же приятный сюрприз — когда я получил от каждого из них предисловие!

Моя пылкая надежда, чтобы это изучение, плод просвещенного исследования, могло помочь многим христианам всех деноминаций лучше понять и воспринять факт, что употребление алкогольных напитков не только физически вредно, но согласно Библии и морально является грехом; оно является нарушением принципа, данного Богом для обеспечения нашего физического, умственного и духовного благополучия. Чтобы эффективно сражаться против общественного врага No1, нам необходимо сегодня выработать всецело новую культурную позицию к алкоголю, признавая его, что он является опасным наркотиком. Я верю, что такая новая культурная позиция сможет самым наилучшим образом привиться посредством принятия библейских принципов воздержания. Только принимая это библейское повеление, христиане смогут свободно морально воздержаться от алкогольных напитков и помочь в этом другим. / 28 стр. ориг./

Предварительный обзор книг

Я часто слышу отзыв, когда читатели моей книги в различных частях мира говорят:

«Я очень наслаждаюсь вашей книгой, но сознаюсь, что еще не окончил ее чтения». Чтение только частей этой книги означает пропустить именно то, что может быть наиболее важной частью ее содержания, и вы не сможете получить полной картины рассматриваемой темы.

Частично, из уважения к читателям, чей занятый стиль жизни не дает им возможности прочитать систематически всю книгу от начала до конца и, частично, исходя из желаний дать общее представление о затронутых вопросах, я решил попытаться внести новшеств. Вместо подведения итогов этой книги в конце в виде заключения, я представляю обозрение ее содержания в самом начале. Понятие об обозрении едва ли новое. Основное предположение, что если личности понравится обозрение, он или она будут побуждены воспринять с интересом представленный вопрос. Примерно к этому обозрению, моя надежда покоится на том, что предварительное обозрение достигнет двух целей:

Предоставит общее понятие о различных исследуемых вопросах и достигнутых заключениях;

Эта книга, исходя из библейской перспективы, затрагивает наиболее широко распространенную, дорогую и разрушительную привычку нашего общества — употребление алкогольных напитков.

Взгляд на проблему пьянства

Изучение начинается в первом разделе обозрением проблемы пьянства в современной Америке и какова наша христианская обязанность по отношению к ней. 100 миллионов американцев употребляют алкогольные напитки. Эта проблема правильно названа социальными обозревателями как общественный враг Америки No1. Этот «любимый враг», — как назвал его Джек Ван Импи, по крайней мере, претендует на 100 000 жизней в течение года, что в 25 раз больше жертв, чем от всех незаконных наркотических веществ вместе взятых.

Употребление алкоголя в американском обществе в экономическом исчислении оценивается в 117 миллиардов долларов в год /Национальный институт по употреблению алкоголя и алкоголизма/. Эта ошеломляющая цифра включает стоимость безвременной смерти, уменьшения продукции и специального лечения.

Реальная человеческая цена алкоголя, однако, превосходит любую статическую оценку смерти, бедствий или долларовых затрат. /29 стр. ориг./ В 1987 году служба Геллапа отметила, что каждая четвертая семья переживает трагедию от употребления алкоголя. Это означает, что более чем 61 миллион американцев находится под влиянием страшных последствий употребления алкоголя, таких как заторможенное развитие детей, развод, жестокость и насилие в семье, преступления, болезни и смерть.

Христианская ответственность

Христианские церкви несут серьезную ответственность за неподдающуюся оценке человеческую и экономическую стоимость алкоголя — из-за их убеждений, учений и проповеди. Посредством этих факторов они могут влиять на моральные ценности и обычаи общества, даже большей степени, чем любое другое учреждение. К примеру, в первой части этого столетия евангелические церкви играли главную роль в принятии 18 поправки к Конституции США. 16 января 1919 года, запрещающую «производство, продажу и транспортировку» алкогольных напитков.

С аннулированием сухого закона 1933 году, однако, большинство церквей ослабило свою позицию за всеобщее воздержание, поощряя вместо этого умеренное употребление алкоголя. К сожалению, такое умеренное употребление привело к тому, что 18 миллионов американцев стали алкоголиками, ибо алкоголь, это привычка, формирующая наркотическую зависимость и ослабляющая способность самоконтроля.

Позиция умеренного употребления алкоголя покоится на вере, что Писание осуждает неумеренное употребление алкоголя, но одобряет умеренное употребление. Это убеждение в свою очередь основано на предположении, что Библии известно только переброженное вино /»одна винная теория»/, которая рассматривает как божественное благословение, которым надо наслаждаться умеренно. Согласно этой теории, любое осуждение вина в Библии, ссылается не на вид вина, но на количество употребления.

Моральная или медицинская проблема?

Поддерживая идею, что Библия разрешает умеренное употребление алкогольных напитков, сторонники этого движения побуждают людей верить, что употребление алкоголя — это не моральная, а медицинская проблема. Это не нарушение Богом данного принципа, а привычка, которая может вредить здоровью, если принимать алкоголь неумеренным образом. Исключение любого греховного дополнительного значения от употребления алкоголя, привело к ужасному влиянию на укоренение привычки употребления алкоголя среди миллионов христиан. Это дало христианам повод ссылаться на библейское и моральное оправдание за употребление алкоголя, таким образом, лишая их библейского и морального убеждения для воздержания от опьяняющих напитков.

В виду огромного влияния сторонников «умеренного потребление алкоголя» на формирования привычки употребления алкоголя миллионами христиан, — главная цель этого изучения — исследовать умеренное употребление /30 стр. ориг./ алкогольных напитков. Поскольку такое предположение диктуется взглядом, что термин «вино» в Библии всегда обозначает «переброженное вино», я начинаю это исследование с выяснения библейского и исторического употребление таких терминов.

Значение слова «вино»

Цель этого обозрения, приведенного во втором разделе, — выяснить, если термины, применяемые для слова «вино» в Библии обозначает исключительно переброженное вино или включает в себя как алкогольное, так и неалкогольное вино. Я проследил употребление слова «вино» в английском, латинском, греческом и, наконец, еврейском языке. Это обозрение показывает, что четыре родственных слова, определяющих слово «вино» в английском «винеу», латинском — «винум», в греческом — «ойнос» и в еврейском «яин» — употребляются исторически, указывая на виноградный сок — переброженный или неброженный. Эта значительная находка дискредитировала претензию, что Библия знает только переброженное вино, которое она одобряет, если употреблять умеренно. А истина заключается в том, что Библия знает оба рода вина: переброженное, которое она не одобряет, и непереброженный виноградный сок, употребление которого она одобряет.

«Вино» в библейской перспективе

Созидая основание на заключениях, достигнутых во втором разделе, я продолжаю в третьем разделе исследовать причины для библейского одобрения и неодобрения вина. Я нашел, что положительные ссылки на «вино» относятся к непереброженному и безалкогольному виноградному соку. Из-за его естественных и питательных свойств, виноградный сок в полной мере представляет божественные благословения материального благополучия /Быт. 27:28; 49:10-11; Втор. 33:28/, благословение миссианского века /Иоиль 2:18-19; Иер. 31:10-12; Амос. 9:13-14/, свободное предложение Божьей спасительной благодати /Ис. 55:1/, благотворную радость, которую Бог предлагает Своему народу /Пс.103:14-15; 4:8/, и признание Бога через принесение виноградного сока в качестве десятины, приношений и возлияний /Числ. 18:12; Втор. 14:23; Исх. 29:40; Лев 23:13/.

С другой стороны, отрицательные ссылки на «вино» имеют отношение к броженому алкогольному вину. Некоторые из причин, почему Священное Писание осуждает употребление алкогольных напитков, — следующие: они искажают восприятие реальности /Ис. 28:7; Прит. 23:33/; ослабляют способность принимать ответственные решения /Лев. 10:9 — 11/; ослабляют моральную чувствительность и сдержанность /Быт,9:21; 19:32; Аввак. 2:15; Ис. 5:11-12/; влияют на физические болезни /Прит. 23:20-21; Осии. 7:5; Ис.19:14; Псал. 59:5/; и они лишают способности совершать гражданское или религиозное служение /Прит. 31:4-5; Лев. 10:9-11; Иез. 44:23; 1Тим. 3:2-3; Тит. 1:7-8/. /31 стр. ориг./

Сохранение вина

Главное возражение против взгляда, что Священное Писание одобряет употребление непереброженного виноградного сока, является ссылка на невозможность в библейские времена сохранять в непереброженном состоянии виноградный сок. Посему, я посвящаю четвертый раздел этой книги исследованию этого популярного предположения, используя свидетельства древних писателей относительно искусства сохранения плодов винограда, в общем, и виноградного сока — в особенности. К моему удивлению, я обнаружил, что древние люди были более знакомые с искусством сохранения плодов и вин, чем обычно верили.

Вопреки популярному мнению, что проблемы древних людей скорее заключались в сохранении переброженного вина, оказывается, что они были весьма велики, далеко большие, нежели сохранение непереброженного виноградного сока. Чтобы воспрепятствовать брожению вина, чтобы оно не становилось кислым, не плесневело, не бродило, — виноторговцы употребляли множество сохраняющих веществ, таких как соль, морская вода, ароматические смолы, мраморную крошку, известь, окуривание серой и добавляя дробленый ирис.

В сравнении с сохранением броженого вина, сохранение непереброженного виноградного сока представляло собой сравнительно простой процесс. Это достигалось кипячением сока до стадии сиропа или посредством отделения мякоти плода, легко поддающейся брожению, от виноградного сока посредством фильтрации; или, помещая виноградный сок в запечатанный кувшин, который погружали в бассейн или чан с холодной водой; или прежде наполнения вином и запечатания его дезинфицируют, — окуривали серой. Применение таких средств ясно свидетельствует, что уже в древности были известны средства, сохраняющие виноградный сок от брожения. Это заключение прямо поддерживается учением и примером из жизни Иисуса.

Иисус и вино.

Следующий логический шаг заключается в том, чтобы исследовать главные события или высказывания Иисуса, относящиеся к вину, поскольку их обычно употребляют, чтобы доказать, что Христос приготовлял, рекомендовал, употреблял и даже повелел употреблять алкогольное вино. В пятом разделе я привожу много подробностей, чтобы исследовать претензии. Заключение моих анализов свидетельствует, что все претензии — тексты, приводимые в пользу употребления алкогольного вина, лишены текстовой, контекстовой и исторической поддержки.

«Хорошее вино», которое Иисус сделал в Кане /Иоан. 2:10/, было «хорошим» не из-за высокого содержания в нем алкоголя, а потому, что это был свежий непереброженный виноградный сок. Это подтверждается внешними и внутренними соображениями. Внешние доказательства — свидетельства современников, таких писателей того времени, как Плиний и Плутарх. Они называют «хорошими» те вина, которые не опьяняют. Кроме того, из чисто нравственных соображений, Христос не мог произвести 400-500 литров алкогольного вина.

/32 стр. ориг./ Ведь не мог же Он желать того, чтобы мужчины, женщины и дети, собравшиеся на брачный пир в Кане, напились допьяна! Ведь в таком случае Он был бы морально ответственным за продолжительное их опьянение. Поддержка Священного Писания и моральная последовательность требуют, чтобы «хорошее вино», воспроизведенное Христом было свежим, непереброженным виноградным соком. Это поддерживается прилагательным, употребленным для описания этого вина. Этим прилагательным является слово «калос» — которое означает «нравственно превосходный», вместо «агатос», что означает просто «хороший».

«Новое вино», которое Иисус рекомендовал, рассказывая притчу о новых мехах /Лук. 5:37-38; Марк. 2:22/, было непереброженным виноградным суслом, — или прокипяченным или фильтрованным, ибо даже новые мехи не смогли бы выдержать давления, производимого броженым новым вином.

Высказывание самого Иисуса, что Он «любит есть и пить вино» /Матф. 11:19; Лук. 7:34/, не подразумевает, что Он употреблял алкогольное вино, но скорее, что Он свободно общался с народом за их трапезой и повсюду. Фраза «есть и пить» употреблена идиоматически, чтобы описать жизненный общественный стиль Христа.

«Плод виноградный», который Христос заповедовал употреблять как воспоминание о Своей искупительной крови /Матф. 26:28-29; Марк. 14:24-25/ — не было броженым вином, которое в Священном Писании представляет человеческую порочность и божественное негодование, но это был чистый, непереброженный виноградный сок, который соответствует символу незапятнанной крови Христа, пролитой за прощение наших грехов. Это заключение было основано на изучении стиля последней Вечери, иудейского пасхального вина, пасхального закона о квасном, соответственного символа и постоянно употребляемого непереброженного виноградного сока вр время Вечери Господней. Наиболее убедительным является факт, что Иосиф Плавий называет свеже-выжатый виноградный сок «плодом виноградным». Это основание недвусмысленно, определенно говорит, что фраза «плод виноградный» употреблена, чтобы обозначить сладкий, непереброженный виноградный сок. Эти доказательства показывают, что Иисус воздерживался от всяких опьяняющих напитков, чтобы запретить Своим последователям употреблять их.

Вино в апостольской церкви.

Образ действий, как апостольская церковь принимала, проповедовала и практиковала учение Иисуса и Ветхого Завета относительно употребления алкогольных напитков, — предусматривает наиболее ценное подтверждение и прояснение — или Священные Писания учат умеренному употреблению алкоголя или полному воздержанию. В виду фундаментальной важности присоединенного свидетельства апостольской церкви, мой следующий логический шаг — исследовать в шестом разделе учение апостолов относительно употребления вина в общем и в особенности алкогольных напитков. /33 стр. ориг./

Это исследование должно быть наиболее вознаграждающим. Вопреки преобладающему понятию, я нашел, что Новый Завет удивительно последователен в своем учении о воздержании от употребления алкогольных напитков. Часто приводимые особые места, чтобы поддержать точку зрения об умеренном употреблении алкоголя, — при внимательном исследовании, наоборот, привели к отрицанию такого взгляда и утверждения о воздержании. К примеру, насмешливое, ироническое обвинение, что в день Пятидесятницы апостолы напились «глейкос», т. е. Виноградного сока, который очевидно был общераспространенным напитком /Деян. 2:13/, — предусматривает непрямое, но важное доказательство их воздержанного стиля жизни и унаследованного стиля жизни их Учителя. В насмешливом приписывании употребления виноградного сока нет никакого основания, чтобы воздействовать на чудесные действия учеников, если бы это не было общераспространенным знанием, что апостолы воздерживались от употребления алкогольного вина. Следует согласиться, что ученики были такими простодушными простецами, ибо они пили виноградный сок!

Подобным образом ссылка на опьянения во время Вечери Господней в Коринфской церкви /1 Кор. 11:21/, не содержит никакой поддержки для умеренного употребления алкогольного вина — по двум причинам. Во-первых, все, что совершалось по этому вопросу в Коринфе — было отступлением от наставлений апостола Павла, переданных церкви /1 Кор. 11:23/; таким образом, поведение коринфян содержит для нас скорее предостережение, нежели пример. Во-вторых, изучение значения глагола «метоу» /пресыщаться/ и смысл

предостережения апостола Павла, ясно подчеркивает, что проблема в Коринфе была: потворство аппетиту, — скорее «пресыщение», чем опьянение алкогольными напитками.

Я нашел одно из наиболее сильных библейских обвинительных выражений против употребления алкогольного вина в Ефес. 5:18, где апостол Павел осуждает вино как причину распутства и показывает резкий контраст между духом алкогольного вина и Святым Духом Божьим. Однако, к моему великому удивлению, я нашел что большинство английских переводов и комментариев избрали перевод и истолкование Ефес. 5:18, делая упор скорее на «пьянство», чем на слово «вино», как причину распутства. Это было для меня удивлением, что не только католические, но и протестантские переводы на итальянский язык, с которыми я был хорошо знаком, но также многие древние и современные переводы, — все переводят текст Павла в таком смысле, что в самой природе вина находится распутство. Кажется, что и некоторые английские переводчики имели такое пристрастие к вину, что решили позаимствовать слова Эрнеста Гордона «чтобы спасти лицо вина и в то же время осудить пьянство» /Эрнест Гордон: «Христос, апостолы и вино», Филадельфия, 1947 г., стр. 31/.

Склонность переводчиков к употреблению алкогольного вина стала наиболее очевидной в изучении апостольских увещаний о воздержании, выраженных глаголом «нефо» и прилагательным «нефалиоз». Первое значение /34 стр. ориг./ глагола «воздерживаться от вина», а прилагательного «воздерживаться без вина». Однако, эти слова постоянно переводились с их вторичным смыслом «умеренность», «трезвость», «уравновешенность»; скорее, чем в их главном значении «воздержания». Такие пристрастные и неточные переводы ввели в заблуждение многих истинных христиан верить, что Библия учит скорее умеренности в употреблении алкогольных напитков, чем воздержанию от них.

В равной степени для меня было удивлением открыть, что фундаментальной причиной, представленной Петром и Павлом в их призыве жить жизнью умственного бодрствования и физического воздержания была эсхатологическая причина, а именно, приготовление, чтобы жить в святом присутствии Христа при Его скором пришествии. Эта причина прибавила значение для христиан, подобных Адвентистам седьмого дня, которые приняли библейское учение о Втором пришествии Христа скорее буквально, чем неопределенное ожидание будущего, то есть скорее как будущее осуществление наших нынешних ожиданий, чем нынешний опыт будущего. Воздерживаться от алкогольных и наркотических средств — вот в этом состоит осязаемый, реальный отклик на Божье приглашение — осуществить конкретное приготовление к физическому возвращению Христа. Анализ апостольских учений относительно употребления алкогольных напитков представлен в шестом разделе — самом длинном разделе в этой книге Он предусматривает в моем обозрении наиболее неотразимую защиту библейского принципа воздержания от алкогольных напитков.

Некоторые неправильно понимаемые места Священного Писания. Чтобы быть беспристрастным к тем, кто находит поддержку своих взглядов в умеренном употреблении алкоголя в некоторых библейских текстах, я посвятил седьмой раздел для всестороннего анализа пяти таких мест. Изучая каждый такой текст в его непосредственном и более широком контексте, в свете исторических обычаев времени и всеобщего учения Священного Писания, — ни один из этих текстов не противоречит библейскому повелению о воздержании. Наоборот, некоторые из них косвенно, но убедительно поддерживают воздержание.

К примеру, Прит. 31:6 намекает в иронической форме, что алкогольные напитки пригодны только для укрощения мучительной боли умирающих. Прежде всего, поскольку «вино и напитки» /»вино и новое вино»/ упомянуты здесь образно, как представляющие добрые дары Божьи, предусмотренные для народа Израильского, дары, которые они применяли для идолопоклонства. Во-вторых, даже если «вино и напитки» были алкогольными, они осуждены в тексте, чтобы устранить их из понимания, независимо от количества их употребления.

В совершенно отличном, но равно убедительном смысле 1 Тим. 5:23 поддерживает принцип поддержания в двух значительных направлениях. Во-первых, /35 стр. ориг./ совет «впредь пей не одну воду», подразумевает, что Тимофей, подобно священникам и назореям, вплоть до этого времени воздерживался от броженого и неброженного вина, по-видимому, в согласии с наставлением примером апостола Павла. Во-вторых, апостол рекомендует Тимофею употреблять только «немного вина» — не ради физических удовольствий живота, но ради медицинских нужд желудка. Древние писатели, такие как Аристотель, Афанасий и Плиний подчеркивают, что непереброженное вино было известно и предпочтительно, нежели алкогольное вино для медицинских целей — из-за того, что впоследствии не имело побочных

влияний. В свете этих свидетельств и других библейских учений относительно вина, благоразумно заключить, что вино, рекомендованное Павлом для медицинского употребления представляло собой непереброженный виноградный сок.

Заключение всего этого изучения — библейского учения относительно употребления алкогольных напитков можно суммировать в одном предложении: Священное Писание последовательно учит умеренности в употреблении здоровых, непереброженных продуктов и воздержанию от употребления опьяняющих переброженных напитков.

Елена Уайт и алкогольные напитки

В виду того, что главное влияние на Церковь христиан АСД в принятии библейского принципа воздержания от алкогольных напитков проявила Елена Уайт, я чувствую необходимость исследовать в восьмом разделе ее понимание христианской умеренности в общем и воздержания в особенном смысле.

Изучение открыло, что для Елены Уайт весть о воздержании была основной частью Евангелия и миссией Церкви христиан АСД. Такая весть влечет за собой учение народа, умеренного в употреблении полезных ингредиентов здоровья и воздержания от вредных, в том числе от алкогольных напитков.

Елена Уайт раскрыла широкий спектр вредных влияний от употребления алкогольных напитков — на личность, семью и общество в целом. Пьяница лично ощущает на себе вред в умственном, моральном и физическом отношении. Что касается семьи, употребление алкогольных напитков часто лишает семью самого необходимого и ускоряет нравонарушения и плохое обращение детей. Ссылаясь на общество, Елена Уайт находит алкоголь основным источником, ведущим к преступлениям, главной причиной /36 стр. ориг./ трагических случаев и общественных проблем здоровья. Теологические убеждения и практические советы Елены Уайт об употреблении алкогольных напитков, по моему мнению, выделяются из — за их библейской последовательности и их практической уместности для нашего времени.

Алкоголь в Америке

Чтобы помочь читателю, исходя Алкоголь в Америке из социальной и медицинской перспективы, оценить, почему Библия осуждает употребление алкогольных напитков, я посвящаю IХ раздел краткому обозрению социальных и медицинских последствий, — во что обходится алкоголь американскому обществу. Это обозрение подчеркивает, что стоимость употребления алкоголя для американского народа потрясающе велика не только в экономических терминах /117 миллионов долларов в год/, но также в терминах человеческих страданий, бедности, преступлений, в неверных отношениях супругов и детей, разводах, болезнях и смерти.

Если Америка желает эффективно бороться с трагедией алкоголя, ей необходимо развить всецело новую культуру позицию через энергичное содействие воздержанию. В этом направлении христиане могут играть жизненно — важную роль, если они воспримут библейское повеление о воздержании. Это будет только тогда, когда христиане примут и признают факт, что употребление алкогольных напитков не только приносит физический вред, но также наносит урон в библейском и моральном отношении, ибо употребление алкоголя является грехом. И важно, чтобы они не только сами воздерживались от всякого рода опьяняющих и наркотических средств, но также помогли и другим избавиться от них. /37 стр. ориг./

«Вари другим, как хотел бы, чтобы...» (Парафраз известной всем цитаты)

(от редакции : учитывая остроту поставленной темы, мы снимаем с себя ответственность за сделанные в статье выводы, а также предупреждаем, что мнение автора статьи может не совпадать с мнением редакции)

«Вот ваши ключи,» - пробормотала секретарь, когда я зашел за ключами к университетскому офису, в котором я собирался готовится к защите диссертации по богословию. - «Кажется, вам досталась Старая пивоварня».

Название меня заинтриговало. Позже я понял, что оно идет еще от старого предназначения этого здания. Абердин был основан в 15 веке и использовался для подготовки монахов к служению. На пивоварне монахи производили весомое количество шотландского эля, которое сами же потом литрами употребляли во время трапез. И вот я, профессор-постфундаменталист, студент, изучающий Писание, в солодовой обители, где в средние века студенты библейского колледжа дружно хлопались чарками в едином порыве прославления Бога.

На протяжении христианской истории алкоголь редко оказывался под запретом, как это просиходит в определенных кругах сегодня. Джон Кальвин по церковному контракту получал ежегодно 900 литров вина. Жена Мартина Лютера была известным производителем пива, что несомненно размягчило сердце влюбленного реформатора. Семья Гиннесс создала свой сорт пива в качестве поклонения Иисусу Христу. От Бордо до Берлина, вино и пиво всегда были частью церковной традиции. Но то, что однажды считалось нектаром небес, позже почему-то предали осуждению как дьявольский напиток.

Умный подход

Хоть некоторые христиане и проповедуют полное воздержание от алкоголя для всех верующих, в Библии нет призывов последователям Христа воздерживаться от хмельных напитков. Библия осуждает пьянство и пьяное рабство (Ефесянам 5:18, Тит 2:3), но никогда не утверждает, что чаепитие - более богоугодное дело. На самом деле в Библии не говорится о том, что лучший способ избежать пьянства - никогда не прикасаться к алкоголю. Задумайтесь над этим. Алкоголизм был человеческой проблемой на протяжении всей истории, но Библия не заставляет людей отказаться от алкоголя вообще.

Если христиане ради борьбы с пьянством хотят запретить всякое употребление алкоголя, то, будучи последовательными, им следует отказаться и от зарабатывания денег, дабы избежать влияния материализма и власти мамоны.

Алкоголь как свидетельство

Иногда я слышу мнение, что пьющие христиане разрушают силу своего свидетельства о Христе. Честно говоря, я не понимаю, из каких умозаключений вытекает этот вывод. Одно дело, если вы свидетельствуете алкоголику или служите в мусульманском мире, но в большинстве случаев неверующие, которых я знаю лично, теряют интерес к вопросам веры, когда слышат наши категоричные «можно и нельзя», выдуманные современными верующими. Меня вряд ли удастся убедить, что если мой неверующий сосед увидит меня с бутылкой пива, он никогда не захочет услышать Благую весть из моих уст. В большинстве случаев Евангелие воспринимается гораздо охотнее, когда мы ломаем выдуманные стереотипы о христианстве и приглашаем своего соседа разделить с нами бутылку холодного пива.

Когда мы отказываемся от рукотворных завес, скрывающих свет Божьего Евангелия, вся слава Христа сияет гораздо ярче. Во многих случаях погибающий мир отвергает вовсе не Христа, а парафраз, пересказанный Его нерадивыми представителями. Некоторые не захотели слушать Евангелия, потому что были убеждены, что следование за Христом несовместимо с бутылочкой пива с сослуживцами по пятницам после работы. Если такова наша «благая весть» -настоящая красота евангельской вести затуманена нашим рукотворным «не пей никогда». На кресте был распят не директор Анонимных алкоголиков, и не воздержание от алкоголя дает нам вечную жизнь. Любое рукотворное, небиблейское добавление к Евангелию на самом деле мешает и оскорбляет истинное Евангелие.

Совсем не то вино?

Некоторые говорят, что в библейские времена алкоголь был не крепче виноградного сока, поэтому ни Иисус, ни авторы книг из Библии не могли быть защитниками употребления алкоголя. Другие говорят, что вино так сильно разбавляли, что в нем вообще практически не содержалось алкоголя. Но в Писании нет подтверждения ни одной из приведенных теорий. Если вино было всего лишь соком, почему тогда Павел призвал ефесян не упиваться виноградным соком, а исполняться Святым Духом? Что-то не стыкуется здесь. Пожалуй, вино и правда было тогда не таким крепким, как многие сегодняшние напитки. Но какой бы ни была его крепость, люди умудрялись тогда упиваться в хлам (Притчи 20:1, Исайя 5:11). И тем не менее Библия не говорит нам о том, чтобы мы вообще не пили.

Есть еще один напиток, который в Библии упоминается в качестве «крепкого напитка» - сикера. Еврейского слово, от которого произошло это название, переводится как ферментированный солод. Именно поэтому в некоторых переводах «сикера» переведена как «пиво». Крепость сикеры была в районе 6-12 процентов, как у некоторых бельгийских сортов крепкого пива. Как и со всеми алкогольными напитками, Библия запрещает упиваться пивом (Исайя 5:11, 28:7, Притчи 20:1, 31:4). Но в умеренных дозах пить пиво даже рекомендуется (Притчи 31:6). А если уж совсем честными быть, то во Второзаконии 14:26 Бог повелевает израильтянам потратить часть своей десятины на покупку пива, чтобы отпраздновать с Господом. Никогда не слышали, как читают этот стих во время сбора пожертвований в церкви? А еще им было заповедано приносить Богу до двух литров пива шесть дней в неделю, а в субботу еще больше (см. Числа 28:7-10). Именно поэтому отсутствие вина и пива было проявлением Божьего суда на народ.

Вино как благословение

Но Библия не останавливается на признании, что пить вино разрешается. Через все Писание производство и употребление пива и вина связано с заветными обещаниями Бога.

По старому завету, заключенному с Богом, вино - это благословение (Второзаконие 7:13, 11:14), а его отсутствие - это проклятие (28:39, 51). Когда Израиль заглядывал в будущее, Бог обещал винные ручьи с горных вершин (Амос 9:14, Иоиль 2:19, 24).

Иисус, возвещая о начале таких благословений, превращает в Кане 500 литров воды в вино (Ев. от Иоанна 2:1-10). А во время Тайной Вечери Он освящает чашу с вином в качестве нового завета в Его крови (Ев. от Луки 22:14-23). Когда Христос вернется, он приготовит трапезу «из самых чистых вин» (Исайя 25:6) - те самые вина, которые всегда на верхних полках и которые мне никогда не будут по карману - по какому-то богословскому замыслу их в той трапезе будет в полном изобилии.

И хотя хорошее пиво и старое вино - благословение от Бога, принимать сии следует со всеми мерами предосторожности. Есть в среде молодых евангельских верующих некая тенденция сегодня - праздновать свою свободу без каких-либо ограничений. Эта молодежь, без тормозов и страха, много великих дел для Царства делает. Они заботятся о нищих, создают настоящие библейские церкви, миссии, служат своим общинам - все во славу Божью.

Да, Бога бескокоит голодающий бедняк. Но и о трезвости Бог тоже беспокоится. Чтобы употреблять алкоголь в меру, требуется сила воли и самообладание. Бокал пива может быть праздничным напитком, но не в руках 16-летнего подростка, играющего в видеоигры в гараже своих родителей. Бельгийский эль обладает не только крепостью, но и множеством вкусовых оттенков. Пить его нужно медленно, смакуя и изучая его аромат. Воздавайте славу и честь Богу, а не только своей жажде, когда получаете удовольствие от благословений эдемских. Разумеется, пьянство не включено Богом в список самых страшных грехов, но это не значит, что от него можно просто отмахнуться, налепив ярлык архаичных заблуждений христианских фундаменталистов.

Пить алкоголь без прославления Креста и Божьего Царства - лишать наше богословие полноты. Злоупотребление алкоголем оскверняет Кровь Христа и насмехается над Божьей святостью. Но умеренное, осмысленное, праздничное и обоснованное употребление вина и пива, воздающее славу распятому и воскресшему Царю, основано на благодати, проистекающей из вен распятого на Голгофе Христа.

Связь вина с религией намного глубже, чем вопрос отношения церкви к алкоголю. И в Библии, и в Коране, и во многих других священных книгах встречается гораздо больше высказываний о вине, чем об этом задумывается человек в обычной жизни. Противоречивое отношение к вину от полного отрицания до обожествления тоже является поводом для дискуссий. И хотя история взаимоотношения вина и религии исчисляется многими тысячелетиями, единства мнений по этому поводу до сих пор не наблюдается.

Постараемся не придерживаться конкретной теории, но в то же время не будем ничего отрицать, помня изречение «Nihil est impossibile», что означает «Нет ничего невозможного».

По многочисленным историческим фактам можно коротко сформулировать основные постулаты о полезном предназначении вина с точки зрения религии:

1. Вино открывает источник удовольствия и наслаждения;
2. Вино является жертвенным напитком, приносимым в качестве дани богам (египтяне ассоциировали вино с богом загробного мира Озирисом и помещали в гробницы усопших лучшие вина);
3. Вино помогает приблизиться к богу и даже пообщаться с ним (греки и римляне почитали бога вина Бахуса и отождествляли вино с его божественной кровью, христианское причастие представляет вино в этом же значении);
4. Вино исцеляет духовные и даже физические недуги (Талмуд и многие другие древние писания признавали за вином главенство среди арсенала аптекарских снадобий, а в Европе и в Новом Свете монахи использовали вино вместо лечебных средств).

Но кроме пользы, по мнению духовенства, вино приносит и много вреда. Отрицательное отношение церкви к опьянению в разных религиях проявляется по-разному, от полного запрета на алкоголь до рекомендации умеренного потребления.

Латинский афоризм Плиния Старшего «In vino veritas» (истина в вине) повторяет греческую фразу «эн ойно алетейа» с тем же значением и дублируется высказыванием в Талмуде «истинная натура открывается через выпивку, деньги и ярость» .

Виноградина раздора

Все знают, что в райском саду Ева предложила Адаму яблоко. Но яблоко ли это было? Вопреки распространённому мнению существуют большие сомнения по поводу именно этого плода.

Яблоком раздором в этом вопросе выступает виноградина или виноградная гроздь. Есть мнение, что Ева предложила Адаму вовсе не яблочко. Доказательствами могут служить последующие рассуждения.

В пользу виноградной теории говорит тот факт, что на разум человека может повлиять только перебродивший сок винограда, только вино может открыть перед человеком новое видение и расширить горизонты его познания. Змей-искуситель не обманул людей, он не стал скрывать от них свойства этих плодов и честно их предупредил: "… в день, когда вкусите их, откроются глаза ваши…" .

Если рассуждать дальше, то после того, как Адам съел запретный плод, он стал смертным, изменилась его кровь. Некий таинственный плод окрасил кровь Адама в красный цвет. Недаром об избранных говорят «голубая кровь», то есть особенная, не как у всех.

Иисус Христос передал чашу с вином своим ученикам с такими словами: «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов… отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино ] в Царстве Отца Моего» . При этом Ветхий Завет называет виноградный сок «чистой кровью виноградных ягод».

Именно чистой кровью как у Христа обладали вначале Адам и Ева. Именно виноградная лоза могла подарить Адаму обновление всей его крови, сделав его обычным человеком.

В библейских Откровениях говорится о гневе бога, направленном на уничтожение и пролитие крови безбожников. Здесь используется та же логическая цепочка: лоза земли — давильный пресс ярости божьей — кровь из давильного пресса, так сильно похожая на виноградный сок, вытекающий из пресса при производстве вина.

Ещё одним доказательством в пользу лозы является то, что слово «плод» в священных книгах применялось исключительно к винограду. Плодом не называли гранаты и яблоки, но, говоря о виноградной лозе, всегда применялось именно это слово.

Благодаря какому плоду человек получил красную кровь, став смертным? Случайно ли сравнение крови и виноградного сока? Вопросы возникают из-за того, что язык в религиозных документах всегда наполнен иносказаниями, притчами, аллегориями, которые приходится истолковывать. В этом проявляется духовная суть священных писаний — слышать и видеть сердцем.

Первый опыт Ноя

Ветхий Завет связывает зарождение виноделия с Ноем или Ноахом, как его называют в Библии, или Нухом, почитаемым в исламе. После того, как Ноев ковчег, поскитавшись по волнам, коснулся берегов Араратских гор, Ной первым делом принёс жертвы богу в благодарность за своё спасение. Бог благословил его и его будущих потомков в лице всего человечества, заключив с ним Завет, освещённый небесной радугой.

На обретённой земле Ной посадил священные библейские растения: лозу, оливу и фиговое дерево. Именно Ной, родоначальник всех людей, изготовил первое на Земле вино.

Священные документы не только ставят Ною в заслугу спасение виноградной лозы во времена Великого Потопа, но и упрекают его в грехе первого опьянения.

Благочестивый праведник Ной однажды напился своего вина до такой степени, что лежал без чувств под пологом своего шатра. Пагубное воздействие алкоголя от перебродившего виноградного сока стало наглядным уроком для его сыновей и поводом для всеобщего сурового осуждения.

В Армении, где возвышалась гора Арарат, о Ное ходят свои легенды. Город Нахичевань, расположенный на современной территории Азербайджана, считается первым поселением, построенным прародителем человечества после страшного потопа. Здесь же нашлась и гробница Ноя, ставшая местом паломничества верующих, а виноград, выращенный в Араратской долине, местные жители воспринимают прямым потомком первой в мире лозы. Но современная наука отрицает связь армянской горы Арарат с библейскими Араратскими горами.

Трудности перевода

Попробуем задаться вопросом, как же так получается, что религия одновременно может и восхвалять вино , и его порицать?

Одной рукой священники протягивают винную чашу, чтобы приблизиться к богу, а другой рукой эту чашу отнимают, осуждая употребление вина.

С одной стороны, они говорят, что вино «веселит сердце человека» , а с другой стороны, утверждают, что «как змей оно укусит и ужалит как аспид».

Они рассказывают, что первым чудом безгрешного Христа было превращение воды в вино, но в это же время они сокрушаются, что целые народы погибали от алкоголя.

Может ли быть, чтобы истина была настолько противоречива?

Разногласия и несогласованность в толковании отношения религии к вину происходят от очень простой причины. Всё дело в том, что за словом «вино» скрываются разные понятия, и некорректные переводчики Библии невольно всех запутали.

Исследователи Библии подсчитали, что слово «вино» употребляется в этом собрании священных текстов более пяти сотен раз. Но за одним и тем же словом скрываются его родственные синонимы, имеющие разное значение.

В еврейском языке вино обозначается словом «яин». Иудейский народ с давних времён использовал и неперебродивший сок винограда, и алкогольный напиток из перебродивших плодов лозы. Встречаясь в библии 140 раз, слово «яин» может обозначать и безалкогольный сок, и настоящее пьянящее вино. Именно под воздействия «яина» опьянел Ной, но в это же время «яином» называют виноградный напиток, от которого остаются трезвыми.

По мнению священников, неперебродивший виноградный сок — чудесный дар природы, но если он подвергается брожению, то сразу попадает в категорию «плохих напитков». Подтверждением того, что в античные времена безалкогольное вино было в почёте, служит тот факт, что существовало множество разных способов защиты сока от брожения. Его и кипятили, и охлаждали, и сгущали, и выпаривали. То в него добавляли антибактериальную серу, то его заливали слоем масла, чтобы не допустить окисления, то закрывали сургучом.

В Священном Писании есть ещё одно слово для обозначения вина — «тийрош». Оно относится к безалкогольному неперебродившему винограду и применяется в значении не только виноградного сока, но и самой ягоды.Даже во времена фараонов под словом «вино» часто подразумевался лишь виноградный сок: «чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову, и подал чашу с вином в руку фараону».

Невозможно себе представить, что настоящее вино можно выжать из виноградной грозди и тут же выпить. Конечно, это лишь сок.Неточности перевода Библии привели к появлению нелогичных и даже абсурдных высказываний: «собрали вина и летних плодов очень много» . Слово «вино» в этой фразе хочется заменить на «виноград», потому что сбор с плантаций перебродившего сока — явление, мягко говоря, странное.

Третьим словом со значением «вино » выступает «ойнос». В Новом Завете это греческое слово встречается более 30 раз и применяется точно так же, как слово «яин», в двух противоположных смыслах: как перебродивший алкогольный напиток и как свежевыжатый виноградный сок.

Под многозначными названиями «яин» и «ойнос» и под однозначным словом «тийрош» мог подразумеваться лишь неперебродивший сок, а неаккуратные переводчики Библии по ошибке заменили его словом «вино». В итоге, все восторги и похвалы, приписываемые вину, могут оказаться ошибочными, относящимися в реальности к виноградному соку.

Секира судеб

Единственным словом, чётко указывающим на алкогольный виноградный напиток, является слово «сикера». Это слово можно встретить в Библии 23 раза, и оно всегда применяется в единственном значении «крепкий напиток». Именно к этому слову относятся строгие библейские порицания, осуждения и предупреждения о потенциальной опасности.

Созвучное слову «секира», библейская сикера отождествляется с жестоким холодным оружием, которое может безжалостно изрубить и покалечить человеческую судьбу.

В дальнейшем под словом «сикера» подразумевался именно тот напиток, в котором содержалось от 30 до 50% спирта. Иными словами, сикера — это водка. Она производилась не только из винограда, но также и из фиников, изюма, граната и инжира.

По поводу сикеры Священное Писание не сомневается, выражаясь конкретно и прямо: «Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином» .

Иногда всё же церковь допускает вино к употреблению и даже рекомендует его для духовного и физического исцеления: «Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душою; пусть он выпьет, и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании» .

По отношению к вину священники поделили людей на «чистых» и «нечистых», вводя отдельную заповедь для тех, кто принял священный сан: «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою… Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого». В наши дни большинство американских пастырей используют для причастья виноградный сок, в то время как католики и православные остаются верны кагору, который дают даже детям.

Вино и боги

Египтяне в качестве бога виноделия чтили Осириса, а само вино сравнивали со слезами бога солнца Ра. В египетской мифологии присутствовал «дополнительный» бог виноградной лозы, изобилия, богатства и судьбы по имени Шаи. Он отличался спокойным характером и приличным поведением.

Шумерской богиней вина считалась Гестина. Её имя переводится как «виноградная лоза». У арабов богом вина был некий Оратал, а у индийцев — Сома.

Древнегреческим богом виноделия был Дионис, он же Бахус, сын главного бога Зевса и смертной царицы Семелы. Вместо тела у него была лоза, а вместо крови — вино. Культ Диониса продолжался достаточно долго и подарил миру шедевры искусства, дожившие до наших дней. Греки разбавляли дорогостоящее вино водой. Эта мера помогала им не пьянеть во время симпозиумов. Первичным значением слова «симпозиум» было как раз соединение дискуссии с пиршеством, интеллектуальных речей с умеренным опьянением. Первый театр в Афинах был построен для фестиваля в честь бога виноделия.

Благодаря грекам виноделию научились и в Западной Европе. Греческие, а затем и этрусские виноделы культивировали виноградники на территории Италии, Франции, Испании и Германии ещё до расцвета Римской империи.

Римляне переняли греческие традиции, научившись получать от вина вдохновение и творческое воодушевление. В традициях римской культуры вино предназначалось для высших слоёв общества, которые могли себе позволить излишества, в то время как простые жители соблюдали в выпивке постоянную умеренность.

После падения Римской империи католическая церковь приложила немалые усилия по сохранению ремесла виноделия. В Средние Века монахи культивировали виноград и делали вино, иногда посвящая этому увлечению гораздо больше времени, чем своим прямым церковным обязанностям.

Средиземноморская культура, благодаря которой было изобретено вино, была тем зерном, из которого впоследствии выросло могучее дерево цивилизации с ветвями в виде разных религий.

После того, как христианство распространилось по Европе, став господствующей религией, Дионис, Бахус и компания были отправлены на задворки истории. Где-то вино стало одним из главных атрибутов церковных ритуалов, чтобы служить единому богу, а где-то на него был установлен запрет.

Вино и люди

В христианстве и католичестве, точно также как и дионисийской культуре, вино отождествляется с божественным началом. Кровь распятого Христа, пролившаяся на кресте, послужила началом Нового Завета. Собранная в чашу из-под пронзённого копьём ребра, эта кровь была сакрально связана с вином, ставшим символом связи между человеком и божественной сущностью. Позднее отсюда произошла легенда о мистической чаше Грааля, которую так и не нашли рыцари Круглого стола во главе с королём Артуром.

До того времени, когда стали распространяться заповеди пророка Мухаммеда, арабы пили «напиток пьянящий… из плодов пальм и лоз» .

Ислам ввёл в мусульманском мире подобие «сухого закона. Следуя высказываниям Корана, вино было райским напитком, которым можно будет услаждать себя только после смерти. Вино считалось наградой в загробной жизни для тех, кто в жизни строго соблюдал все заповеди. Для живых людей на вино было наложено табу. К тому же, опьянение мешало выполнять все движения сложной молитвенной церемонии. В культовых обрядах мусульман вино никогда не использовалось, потому что эта религия противопоставляла себя всем остальным, претендуя на мировое господство.

Правила запрещали мусульманину сидеть за столом, за которым пьют вино. Шариат, будучи церковным судом, грозил тому, кто пьёт вино, разными карами и даже смертельной казнью.В то же время, существуют документальные подтверждения того, что в мусульманской религии не было полного запрета на вино. Был запрет на опьянение и пьянство, и в связи с этим, призыв к умеренности потребления спиртных напитков. В одной из сур Корана мы можем прочитать: «пейте, но не превышайте меру... Вы можете пить, но не хмелейте» .

Самая древняя из трёх основных религий — буддизм. Если христиане почитают Библию, мусульмане — Коран, то главной священной книгой буддистов является Трипи́така. Это слово переводится с санскрита как «три корзины» и представляет собой три раздела, включающих свод законов для буддийской общины, правила для самого Будды и сборник философских трактатов.

Если в христианстве вино исполняет роль посредника между человеком и богом, в исламе и буддизме вино является напитком дьявола, желающего отделить людей от бога.

Согласно учению Будды, водка была придумана царём демонов из жутких непривлекательных компонентов, среди которых был мозг демонических плясунов, пена из пасти разъярённого слона, жало ядовитой змеи, слюна бешеной собаки, зрачок волка, пожиравшего мертвецов, трупное мясо и утробная кровь демоницы. Предполагалось, что такой неаппетитный список ингредиентов отобьёт всякое желание пьянствовать.Буддизм и алкоголь — несовместимые понятия, но дзен-буддизме относится к алкоголю значительно мягче. Один японский буддийский монах дзен-буддизма даже открыл свой собственный бар. Японцы, которые считаются одной из самых непьющих наций, охотно тратят деньги на пожертвования не только самому храму, но и на выпивку его послушников.

Иудаизм черпает свои теоретические догмы из священных книг Тора и Талмуд. В иудаизме нет запрета на употребление алкоголя. Вино участвует в церковных церемониях. В строгом соответствии с правилами своей идеологии, иудеи создали специальные кошерные вина.

В Израиле 85% всех вин — кошерные. Это вина изготавливаются по правилам органического виноделия, в производстве есть некоторые ограничения на использование определённых веществ, виноделами могут быть лишь ортодоксальные евреи, соблюдающие шаббат, и каждый седьмой год виноградники должны отдыхать (в этот год чаще всего выпускается просто некошерное вино). Не являясь противником вина, иудаизм встаёт на сторону большинства, выступающего против его чрезмерного употребления.

Вам может понравиться